火坩取新火、萬年湠香煙:進香的物質多樣性

圖文/張靖委/物質讓臺灣民間信仰的香火靈力變得具體可觀、可觸,香擔是進香重要的神聖器物,進香團準備香擔去刈火,將祖廟或大廟的香火分裝回來,返抵後舉行合爐儀式,開啟香擔,取出香擔內的香灰放入廟中香爐,以增添神明的靈力。

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臺灣民間信仰中的兵將觀(1):野柳淨港與白沙坑迎花燈

圖文/張靖委(民俗亂彈編輯)新年不僅是時間上的意義,臺灣人從舊曆十二月廿四送神到舊曆正月十五日元宵節,從自身開始到居住空間,再到集體生活的聚落,時間的更新、生命的更新、空間的更新,人們執行許多的儀式來實現新舊更替,年節到了舊曆正月十五日結束,在回到一般常態性的生活前,各地都在祈福、都在迎神遶境,元宵遶境的核心意義是藉由信仰與儀式將生存空間成為精神上宜居的環境,你我都居住在被眾神守護、充滿福佑的土地上。

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過年的滋味・臺灣人年菜面面觀

文/張靖委(民俗亂彈編輯)「吃」在臺灣的民俗文化中佔據了相當大的一部份,過年是臺灣一年之中最重要的節日,圍爐便是一年之中最重要的一餐,所以圍爐的菜色最為豐富,在新年頭就年尾的這個時間節點,人們在食物上感受家庭情感的凝聚,餐桌繁盛、多樣的菜餚無一不寄託著人們吉祥、美好、富足的願望,期待著美好一年的展開。

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宮廟政治學:贈匾文化的前世今生

文/陳毅/從古至今,從皇帝到民選總統,甚至基層如里長之類的政治人物,跟民間信仰間就存在的微妙的地位角力戰,這樣互相牽制、依賴的關係成為值得觀察的一種現象。

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大神大道:應如何看待民間傳說與歷史認知?

圖文/溫宗翰(民俗亂彈執行編輯)臺南靈祐宮委任律師代發聲明書及律師函,於臉書聲明說有宮廟影射靈祐宮偷換進香宮廟之神尊,認為是「惡意攻訐或散布不實言論」

臺南靈祐宮委任律師代發聲明書及律師函,於臉書聲明說有宮廟影射靈祐宮偷換進香宮廟之神尊,認為是「惡意攻訐或散布不實言論」,並直接附上一張梅山玉虛宮前來進香的報導與贈匾照片;不久,梅山玉虛宮撤下臉書發布的傳說文字,並澄清說「此段口述耆老並未指明任何宮廟」,此事於網路引起一番熱議。其實,值得思慮處,並非玉虛宮耆老所言真偽,而是從眾多好事者缺乏人文思維的譴責姿態等,都顯示著臺灣社會與教育端缺乏民俗學思維的文化困境。

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美術館的殭屍穿對衣服了嗎?清朝禮服中的生與死

圖文/廖伯豪(成大歷史系博士生)殭屍穿著清朝官服的形象深植人心,恰好是另一種認識古代服裝的機會。在驚恐尖叫之餘,不得不來思考看看,究竟,清朝的亡者會不會這樣穿呢?

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媽祖與民變,你也在故事裡:評阮劇團《西螺的勇士》

文/施言凌(臺南大學國語系學生)劇中角色們帶領坐在觀眾席的我們,以「西螺的勇士」身分齊向「太平媽」參拜敬禮,並懸掛上清朝官府贈送的「好義從風」匾額,讓我們身歷其境參與祭典,也思考「人」與「神」之間的關係。

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田府元帥的烏令:宗教文物換新,敢攏要燒掉?

卑南宋江

圖文:王勁勛(崑山科技大學機械系汽車組學生)這日,是咱田府元帥的聖誕千秋,舊曆六月二四,抑是這塊烏令完成任務,欲轉去天庭繳旨的日子。

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臺灣五月節:你知道端午節不只是一個節日這麼簡單嗎?

一年一度的端午節又到啦!相信許多朋友長期以來都曾看過民俗亂彈發表有關於端午節的討論,也對「五月節」這麼名稱並不陌生,在臺灣無論是閩南移民或客家移民,都有使用「五月節」來指稱端午節的情況,有趣是,五月節本身指的就是五月的節日,而在臺灣,五月節還真的不是一日活動這麼單純,甚至是整個五月或整個跨越春夏兩季 […]

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綏靖平安:淡水清水巖清水祖師遶境前的「安四方」

圖文/張靖委(民俗亂彈編輯)淡水清水巖於每年農曆5月初5日、初6日舉辦「淡水清水巖清水祖師遶境」,一般俗稱為「淡水大拜拜」,這場遶境是雙軌遶境,也就是同一日的遶境分成兩個隊伍,一支是迎請老三祖的隊伍,另一支是以迎請蓬萊老祖為主的隊伍,初5日請老三祖安四方、5月初6日巡營、5月初7日收兵,由信仰上老三祖率領五營將小至信徒個人、大到整個淡水街庄負面能量押往境外,解除小自個人大到整個境域對於遭受負面能量威脅的恐懼,自此境內成為經過潔淨的空間,淡水這地方成為受清水祖師保護的地方,居住在這的人們都是受到清水祖師照顧的子民。

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