從「逆匪」到「千歲」:作為偽將的王芬與作為王爺的王勳

祭祀除作為信仰的的一部份,包含祭厲、安魂、念功之外,對參與祭祀與建廟的民眾,更有其意義。林富士以祭祀廖添丁與李師科的案例,說明其兩人行為是用匹夫之勇的原始手段,向政治、社會等體制與統治者等殞命,可見民眾奉祀被刑殺的「罪人」之魂,並不只純粹害怕其作祟的能力,更多情況是表現自身的族群認同、對自身週遭環境的不滿、對社會體制的抗議。王芬的祭祀者也是如此,面對社會現象,也作為「同庄人」的文化認同,必須有所調整與改善。

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靈洞有神、追著海水跑的媽祖|金包里遶境與二媽回野柳作客

當日隊伍從金包里街出發徒步前往野柳,進入野柳地質公園後,因海蝕洞地處偏僻,信徒只能以徒手方式,恭請神尊通過海蝕平臺,安奉於媽祖洞中。此時洞中分別有三尊媽祖,分別是慈護宮金面二媽、開基大媽及桃園六媽(此尊為姐妹宮桃園慈護宮因同名之誼駐駕金包里),經道士帶領著信眾祈福後,於海水漲潮前將神尊請回岸上,遶境回慈護宮安座。

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地震的由來:你知道「地牛翻身」是臺灣本土創生的地動傳說嗎?

以地牛翻身來形容地動,其實隱含著強烈的無奈感,畢竟牛與我們生命相依,生活相惜,雖然莽撞但是善良;臺灣人幾乎不太責怪地牛,也不像日本或中國衍伸「鎮壓」手段,雖然某些地方有強烈的「打地牛」儀式,但我們大多就是樸實堅韌地面對,淡然認份地看待地牛翻身,或許這是我們與牛之間不可分割的情感與彼此象徵的情愫使然吧!

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居無定所的飄泊女神:六房媽過爐 

在臺灣的漢人信仰中,仍有許多以神明會的模式進行祭祀,而這當中祭祀活動規模最大者莫過於六房媽,百年來維持有神無廟的祭祀方式,過爐無疑是種行於浩瀚天地間的漂泊,這場每年夏季在雲林地表的人神移動,承載著祖先從大陸那頭漂泊到臺灣這裡的歷史,六房媽更在飄泊之間串連起人際關係,建立信仰的網絡,從最初的家族聯繫到發展出跨越地域的聯莊,強化了彼此的我群認同與向心力。

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【公告】系統固態網址重建

感謝各位好友的支持與愛護 5/12發表新文章以後,因固態網址與相關細節出現問題,遂緊急進行重建工作。 將造成之前所有文章與各連結網頁之間出現連結錯誤的問題, 同時本網站相關文章之分享數、連結數都會重整歸零。 網址全面重新設定,若有連結需求,發生連結錯誤, 敬請各位好友自行重新進行連結或確認。 操作不 […]

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醮的民俗學│先不管舞臺美醜了!你真的知道什麼是「做醮」嗎?

日前,為了慶祝第14任總統、副總統就職大典,主辦單位公佈了慶祝大會主舞台的設計圖,由於其意象乍看之下類似臺灣民間醮典的醮壇,因此也引起各方的討論,或批評其俗氣者,或讚賞其融合臺灣環境與常民圖像者,褒貶不一。不過不管是褒是貶,其中不乏出現一些對於醮典的誤解,也顯見目前檯面上的政治人物或學者對於民間傳統信仰文化的生疏。

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民生地下道│大甲媽進香在彰化「主戰場」

文/卓佳賢(彰化師範大學國文系博士生) 每年大甲媽祖進香經過彰化市皆有熱鬧不凡的人潮活動,當媽祖鑾轎過大肚溪進入彰化市之後,便會在市區內繞行大小廟宇。其中,大甲媽鑾轎在彰化市巡繞時,最具知名度且每年均會因此登上社會版面的地方,無非是「民生地下道」,可謂是大甲媽祖進香在彰化的「主戰場」。 大甲媽鑾轎在 […]

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笨津作客自年年:全臺媽祖進香中心在北港

板橋沙崙潤德宮,正月初一往北港進香。(黃偉強攝影提供)

圖文:黃偉強(國立臺北藝術大學建築與文化資產研究所碩士班) 說到北港,在臺灣這塊土地上生長的人,大概都能聯想到媽祖廟─朝天宮。「北港」與「進香」,在百年來的集體記憶中,儼然成為一個不可分割的同義詞。這四個字在歷史的脈絡之下,約定俗成為專有名詞。部分廟宇的執事牌上,也鐫刻著「北港進香」四個大字,簡要地 […]

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民俗學看鞭炮:信仰文化絕非此優彼劣

民俗是一種生活文化,是一種社群網絡與文化價值觀,它既是文化遺存,同時也是文化生產,民俗絕對會隨著時代改變、與時俱進,然則,民俗文化的變革自有邏輯,往往需要時間累積,畢竟價值觀更迭絕非一朝一夕。在信仰網絡裡,有太多細節根本無法被其它形式立刻替代,比如若為除煞驅邪,豈能不燃放爆竹?總不能以「鼓掌」替代「鞭炮」,或以歡迎用的電子聲響炮用作代表,那可能會引起鬼怪誤會,當作我們在歡迎牠們到來……

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