【物質民俗會議專輯】被發明的文化替代性：以米代金的荒謬想像
圖文：陳韋誠（交通大學族群與文化碩士班）2010年，環保署於中元期間將減少燒金紙列入地方政府空氣品質改善績效的考評項目，喊出「以米代金」的口號，試圖「倡導」民間社會透過購買白米取代紙錢燃燒的祭拜方式
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【物質民俗會議專輯】吉祥．技藝．美感──台灣線香包裝的前世今生
服務奉獻的魔法人生──澎湖法師的淬煉之路
圖文：周舜瑾（東華大學中國語文學系民間文學博士生）小法是澎湖宮廟最重要的儀式人員之一，主持各種祀神儀式，服伺乩童、傳達神意等，若說宮廟就是一間魔法學校，那麼魔法學校掌門人就是法師長。
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送肉粽最恐怖的是流言蜚語：深入理解才能不再恐懼
文／杜尚澤（國立台北藝術大學建築與文化資產研究所研究生）送肉粽只是一般的俗稱，他有個專有名詞叫做「送吊煞」，且非專屬鹿港所有。「送肉粽」其實就是送吊煞儀式，由於上吊者有繩索綁住身體某些部位，民間社會顧念對往生者的敬畏，不強調「吊死」，便以綁粽子的形意情境，稱為「送肉粽」。
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頭戴紅花驍勇善戰的黑面三媽出巡：雲嘉六庄迎港口媽及掠貓精傳說
文／張瑞元│請媽祖對於本六村居民來說是一項大事，這時候平時都供信眾迎請的媽祖，廟方會特別空出時間讓六個村庄居民迎請，六村居民早期議定迎請順序，第一迎請者稱為頭香，共包含為頂揖村灣仔埔、下楫村菁埔仔兩個地方，最後迎請者稱為尾香，包含港口村的蚶仔寮全部，因為迎請媽祖是由各村莊主辦，所以每一庄頭迎送媽祖及遶境方式都不盡相同，居民都沿襲成俗。
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當陣頭逐漸消失，我們用什麼榮耀媽祖？六房媽過爐的發展省思
文／林啟元（中華民國六房媽會秘書）雲林六房媽過爐是五股內大事，期許各股陣頭一起來讚揚六房媽的神威，讓股外朋友們看到雲林縣珍貴的文化認同，也讓在外遊子們自然而然的產生向心力，到了四月就知道該回家了，回到雲林跟著家人、跟著這一群直率沒有心機的信眾，陪六房媽一起搬新家，也讓我們最重要的「陣頭多元化」精神讓更多人知道，並能夠一起參與。
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節日文化都是複合傳承：你會分辨清明、寒食與上巳嗎？
文／溫宗翰（靜宜大學臺灣研究中心執行長、民俗亂彈執行編輯）從古至今，不同地方無論是清明、寒食或上巳的節日文化，都不是只有慎重追遠這麼簡單，還有利用此時節外出踏青，在掃墓過程中祈求生命順遂、追求作物豐收等，具有年度最豐富的春季儀式意義。
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彰化搶轎古今談（二）│南瑤宮管理爭議，是搶轎文化的內在動機
文／鍾秀雋（政治大學民族學系博士候選人）彰化人有這麼一尊名聞遐邇的南瑤媽，又何以會對大甲媽如此瘋狂呢﹖這個疑問就是彰化搶轎的內在成因，也可從彰化人口中一句「咱媽祖是公所的」看出端倪。
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彰化搶轎古今談（一）│大甲媽會興是彰化人炒起來的！
大甲媽北港進香始自光緒？如何解讀淡新檔案許其棻稟文？
文：洪瑩發（中央研究院臺灣史研究所博士後研究）目前我們沒有證據證明大甲鎮瀾宮清代沒有北港進香，同樣也沒有證據證明有，絕大多數有關兩地開始進香的口述歷史，都指向日治時期。
