尋找生命中該有的那隻妖怪|《唯妖論》推薦序

溫宗翰(民俗亂彈執行編輯、靜宜大學臺灣研究中心執行長)

對現下許多臺灣人而言,聽到「妖怪」一詞,都有些陌生感,如果不是想到日本漫畫、卡通,就是猜想是哪裡的電影情節,甚至有人可能就會直接洽問:「臺灣有妖怪嗎?」。其實,對妖怪陌生,並非臺灣社會的常態,早年生活裡,三天兩頭來個怪聞異事,很是稀鬆平常。

若從民俗田野的角度來看,並非所有的怪異傳聞都與「妖怪」有關,有時候可能是庄裡的某某人被魔神仔(môo-sîn-á,又可作芒神)牽去、失蹤;也可能是哪個地方有「歹物仔」(pháinn-mn̍gh-á,即遊蕩鬼魅)出沒作亂;或者哪裡出現烏狗精(oo-káu-tsiann)、雞鵤精(ke-kak-tsiann)害命傷人;也或許是村口庄尾某叢林裡有竹篙鬼(tik-ko-kuí)、冤死鬼掠交替(lia̍h-kau-thè),這些生活日常出沒的妖異鬼怪,性質有所不同,有些會被神明收服,成為守護某一地方的兵將。因為他們的存在,我們開始懂得敬畏自然、尊重生命,也學習崇敬神靈、熱愛母土,並親近里人、珍重家庭。

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民間傳說中的風婆(摘自《唯妖論:臺灣神怪本事》)

民間傳說中的風婆(摘自《唯妖論:臺灣神怪本事》)

這些日常生活裡的鄉野奇譚、庶民記憶,在早期社會有的可以被倖存記錄,成為殖民者視野底下的獵奇蒐異而被書寫,藉此窺探臺灣、想像島嶼文化。當然,更多故事恐怕是直接消逝在歷史長河,隱沒人間。

1936年,李獻章彙編出版《臺灣民間文學集》,還沒正式出版前,就引起文壇激烈討論,有人批判來自民間的流言蜚語實在不值得採信,尤其在那甫剛進入現代社會的時代,編寫充滿「怪力亂神」的民間故事,甚至被視為「助長迷信」,危害社會進步走向。充滿荊棘的出版工作,並未削減李獻章熱情,甚至也促成諸多臺灣作家們,開始重視民間文化,有些作家甚至投入日後的民俗研究工作。一直到20世紀末,我們才在稍有進展的民間文學研究裡,發現李獻章與前輩作家們對民俗的投入有多麼重要。因此,進入21世紀的此刻,《唯妖論》出版其實令我感到相當詫異,在理性至上的時代,出版這樣一本記錄著妖怪鬼魅之書,到底意味著什麼?當前的臺灣,還願不願意相信自土地生長出來的民俗與民間故事,可以帶領我們成長,作為一種文化主體建構的進路呢?

《唯妖論》這本書混和著文學、民間故事、田野誌、歷史考察、藝術創作的特色,創作者們殷勤地查閱文獻、實地走訪,並將調查所得化為文字,搭配精美圖繪,忠實又充滿情感地為我們展現全臺各地跨族群的神鬼妖怪,每幅作品都相當引人入勝,誘發我們對鄉土故事的各種想像,不禁就想帶著書本走踏臺灣各地妖鬼出沒之地,每個人都該珍藏這樣一部作品,提醒我們勿忘生活中那些教會我們生活與做人的妖怪。

奇異果文創發表新書:《唯妖論》

奇異果文創發表新書:《唯妖論:臺灣神怪本事》

在臺灣民俗學未能積極建設的此刻,《唯妖論》出版相當振奮人心,突破過去殖民者書寫妖怪軼聞的角度,一方面繼承前輩作家們創作民間作品的理念,另方面圖謀民俗學跨領域發展的路線,重建消失於理性社會當中的靈異情感,閱讀《唯妖論》重新喚醒我們對鄉土民俗之愛,一起尋找生命中該有的那隻妖怪吧!

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責任編輯:官怡杏

溫宗翰

關於作者 溫宗翰

靜宜大學臺灣研究中心執行長 東華大學中國語文學系民間文學博士候選人 民俗亂彈編輯 關注臺灣民俗學、無形文化資產發展等議題 曾參與多部地方志編纂、口述歷史訪談、民俗調查研究等相關工作 以「史學皮肉、民俗骨、文學心」比喻自己的研究心靈

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