神奇白鳳徛轎頂:松柏嶺受天宮神轎靈雞釋疑

圖文/溫宗翰(民俗亂彈執行編輯、靜宜大學臺灣研究中心執行長)

永華宮環臺遊香活動在10月29日終告落幕,迎接廣澤尊王回宮的遶境隊伍中,由南投特別南下的松柏嶺受天宮備受注目,尤其是遵照傳統神轎配置習俗的特點,安裝五寶法器、敕靈雞白鳳,使得在遶境過程中,吸引不少圍觀信徒、攝影者詢問,縱然是縱橫廟會活動的前輩,也不求甚解。

松柏嶺受天宮轎頂的白鳳經常成為注目焦點

松柏嶺受天宮轎頂的白鳳經常成為注目焦點

與雞有關的習俗非常多元、多樣,在傳統社會裡並不難見,只是隨著社會變遷,日漸受到轉型或省略。雞的臺語唸作ke或kue,在語音上與「家」相近,因此舉凡需要「成家」需求的生活民俗,都會使用雞來作為象徵,常見如迎娶儀式中的帶路雞,或是遷居儀式的入厝雞,在民俗思維中「食雞起家」,也使折損親人的喪葬禮儀中會有「食雞」,來象徵家庭的重新圓滿,當然,其他與雞有關係的儀式文化還不僅只如此,比如道法科儀與民間巫術中,都會有雞的使用。

受天宮神轎上的白雞,與生活習俗中的雞不太相同,牠最大的特徵是純白潔淨,而且身處位置又是在神轎頂部,是以特別顯得尊榮與奇特,再加上人人稱牠「白鳳」,就更顯出牠不凡的尊貴特徵。

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白鳳在神轎上怡然地打盹

確實如此,在民俗思維裡,使用白色公雞或白色公鴨來進行法事,稱作法事雞或法事鴨,就是因其白雪身羽,能凸顯與一般雞禽不同,顯現高貴特徵,而被視為一種靈力象徵;類似如此尊崇白色物種具有神顯靈氣的思想,其實也出現在全世界各地的神話傳說之中,白靈鳥、白鹿、白馬、白狐等等不勝枚舉。經常會有人突然於路上發現白雞或白鴨,就是因為經過法事科儀使用後,這些禽類不再能被視作一般的禽類,必須尊敬,且有時認為他們身上會帶著法事科儀的殘餘痕跡,不能將之殺害或食用,才會「放生」於野。

在松柏嶺的傳說中,神轎上白雞是因為經過神明敕持,所以成為白鳳的象徵,特別具有靈氣,猶如神仙身邊都會有些神奇靈獸一般,白鳳就是神明出巡時的帶路使者。一般而言,白鳳在轎頂不需特別安綁,也不會因為震動而隨意飛跳下來,若有躍下或特別舉動,即可能是白鳳發覺什麼需要人們注意的事情。

就以永華宮回駕遶境這天來說,當受天宮隊伍停駕在民權路與西門路口休息用餐時,因為正好位於轉角,前方隊伍早先用餐完畢已經陸續往前行進,但神轎邊人員沒有立刻察覺移動,此時,白鳳在神轎上突然「咕咕咕」地啼叫起來,這才發現隊伍前進,一連十聲的提醒,倒也為遶境活動增加不少趣味與奇談。除此之外,過去在松柏嶺山上也曾發現有白鳳跳下神轎後直奔某個地方,此時玄天上帝乩身也不約而同地突然趕往該地點處理法事的案例,增添白鳳傳奇色彩。

永華宮遶境時神轎佇止不前,白鳳突然鳴叫起來

永華宮遶境時神轎佇止不前,白鳳突然鳴叫起來

若從民俗學的角度來看,除了「白色力量」帶給白鳳特殊的靈力象徵,在神轎上安置白雞其實也是一種「厭勝」「制煞」作用,一如前述,法事科儀經常使用白雞,取其極陽特質的雞冠血來敕符開令。再加上雞吃蟲、吃蜈蚣,且民俗醫療如本草綱目就有熱飲白雞血可解百蠱毒等說法。這些思維觀點,彰顯白雞不僅具有特殊壓制的象徵,也有解百毒、破百害的民俗功能;故此,金門烈嶼就有立「白雞」作為風雞,希望厭勝巨風。而用在神轎上,則也是取其制煞概念,與神轎上常見的五寶法器相同,都是用來協助保護神轎中的神明,避免在路上行走時,有各方煞神邪祟突如其來的冒犯,這項民俗並非受天宮專有,恐怕只是隨著時代更迭消逝罷了。幸好位處山巔之際的受天宮,還保有這項傳統習俗,讓我們在生活日常裡,還能有些盈實情感記憶的話題。

本次落府的白雞都是經過挑選,與特別飼養,並有專人伺候,他還自嘲為「雞保鑣」。

本次落府的白雞都是經過挑選與特別飼養,並要專人伺候,他還自嘲為「雞保鑣」。

經過一整日的勞動,這次下府城的白鳳仍然身體健朗,也會繼續讓信徒飼養著。

經過整日勞動,這次下府城的白鳳仍然身體健朗,也將繼續讓信徒「扶養」,以便感謝他們的辛勞。

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溫宗翰

關於作者 溫宗翰

靜宜大學臺灣研究中心執行長 東華大學中國語文學系民間文學博士候選人 民俗亂彈編輯 關注臺灣民俗學、無形文化資產發展等議題 曾參與多部地方志編纂、口述歷史訪談、民俗調查研究等相關工作 以「史學皮肉、民俗骨、文學心」比喻自己的研究心靈

2 comments

  • Hank

    本草綱目還記載【豬屎】解毒 治禿頭……老師

  • 法蘭基

    除本草綱目記載外,梁朝宗懍《荊楚歲時記》引《問禮俗》的話「正月一日為雞,二日為狗……正旦畫雞於門。」等語。說明古代風俗大年初一為雞日,會在門上畫雞,表示驅邪祈求平安的意思,漢朝應劭《風俗通》義記,除夕「以雄雞著門上,以和陰陽」雞的避邪形象自漢代以來就深植民間。

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