【讀者投書】臺中無形文化資產可以權謀但歷史不容扭曲——大屯十八庄信徒的心聲

【編輯按】臺中市已登錄無形文化資產「旱溪媽祖遶境十八庄」在2018年鬧出所謂「雙胞案」，根據十八庄信徒在地觀點而言，此項民俗根本不是「鬧雙胞」，而是臺中市文化局過去在民俗文化資產登錄過程中，草率行事所產生的登錄錯誤，不僅曲解民俗本質，也因為缺乏專業研究對話討論，產生的嚴峻問題。本文為十八庄信徒撰文投書，歡迎各界投稿表達意見。（執行編輯：溫宗翰/email：wentsh@gmail.com）

十八庄迓媽祖是迎請聯庄鄰近所有媽祖前來巡遶與作客的民俗

圖文／元澈（十八庄信徒、玄奘大學宗教所畢業）

臺灣隸屬海島型國家高溫濕熱，霍亂病害叢生，二三百年來對信仰的依賴可想而知；媽祖是臺灣民間信仰中最蓬勃的女神，每年農曆三月全台「瘋媽祖」，各地都有迎媽祖、慶典、祝壽活動，在筆者所屬信仰的十八庄內也不例外。

只是，十八庄內主要的媽祖民俗活動，跟其他地方的遶境有很大不同，自古以來，祖先們為了推動農作順利，會特別迎請鄰近知名的媽祖前來庄內作客、看戲、祭祀，並巡遶村莊，由頭庄東女慈聖宮開始，一庄請過一庄，一庄輪過一庄，象徵媽祖與十八庄之間的緊密情感。

近年，文化局開始重視在地文化資產，在繁瑣的申請過程中，本來就不屬於十八庄的旱溪樂成宮突然成為「十八庄迎媽祖」的法定保存單位，並且將此民俗改名為「旱溪媽祖遶境十八庄」，藉此也大打文宣廣告，無論是新聞媒體、還是非十八庄信徒，通通都誤以為是旱溪媽祖來十八庄遶境。

只是，今年（2018）農曆三月初一，旱溪媽祖遶境十八庄大陣仗起駕，卻鬧出雙胞案。另一頭烏日東女慈聖宮也舉行起駕大典，點燃起馬炮，標語並去掉旱溪兩字，寫著「大屯十八庄媽祖遶境」斗大標語在十八庄境內處處可見，這才讓地方居民不滿且悶燒多年的雙胞案終於爆開。

請媽祖：誰請？請誰？

信仰若有傳承，便有跡可循。據地方口述傳承，大屯十八庄遶境已有二百年歷史，過去研究者也經常直指這個儀式當時是為了驅趕烏龜蟲害，由下哩仔压（今台中烏日區東園里）庄民至彰化南瑤宮恭請媽祖與鄰近媽祖廟、十八庄境內媽祖等前來本庄駐駕。自三月初一開始遶境下哩仔，隔日由下一庄迎請，以一天一街庄方式輪流遶完十八庄，最後由最後一庄一一恭請各地媽祖回去。延伸至今，仍以相同（相近）的方式迎請媽祖遶境。

雍正元年（1723）彰化設縣，二百年前的彰化為當時首都，信仰隨著繁榮地方向外延伸，這十八庄境內也都是彰化媽信徒，因此，下哩仔不辭辛勞地到彰化恭請南瑤宮媽祖前來地方遶境，這自然是可以理解的事實。相對而言，旱溪樂成宮就與十八庄沒有直接關係，值得注意是，地方居民開始大量迎請周邊媽祖參與十八庄遶境後，並非只有迎請旱溪媽或彰化南瑤宮媽祖，也包括大里杙媽祖、芬園寶藏寺媽祖等等，這些都是地方信徒重要的信仰對象。但台中市文化局與學術單位，卻只獨尊旱溪媽祖，實在不知道何苦如此強迫地方信徒？

再者，迎請媽祖的主角自古以來都是十八庄，怎麼突然間，一紙公文下來就變成是旱溪樂成宮主辦的活動了？

地方信徒祭祀的是大屯十八庄爐主媽

爐主媽與信仰根源

在臺灣，不少廟宇前身都是由爐主會起源，先由村民輪祀，經濟許可後才興建廟宇，但爐主會並不會在進入公廟後就停此運作，繼續展現地方信徒彼此的聯誼。

早期農業時代，交通與通訊皆不發逹，人與人之間常以神明會或爐主會方式做為交際，借由神明生日大辦流水席，與親友間相聚。因此在那廟宇不多的年代，村庄內都有神明會的組織，以一年為期輪祀，在交接日吃辦桌交流彼此的情感。

林美容教授的《由祭祀圈到信仰圈》論文中，有詳細論述爐會的形成與祭祀圈、信仰圈相互關係，十八庄從清代以來，一直都是彰化南瑤宮媽祖會的信仰圈範圍，居民有感於所迎請媽祖威靈驅走病蟲害，因此迎請媽祖前來作客、遶境巡視。

但彰化媽祖一年只能駐留村庄一日，因此每一村庄皆複刻一尊媽祖，以「十八庄媽」為名，代表著眾媽祖神威，常留村庄以爐主會方式供奉，當屆爐主也將負責十八庄遶境一切事宜。

十八庄境內皆是南瑤宮信仰圈，至今仍完善以爐主會方式保存著這樣的信仰，因此每個村庄都各有一尊角頭的爐主媽與十八庄媽祖爐主媽，在十八庄慶典之日，恭請二尊爐主媽至廟內或地方活動中心一同祝壽慶賀，當晚再擲出下一屆新任爐主。

十八庄境內除了南瑤宮與十八庄媽祖會之外，並無與旱溪相關的神明會，甚至沒有旱溪媽祖的分靈，由此可知二百年來旱溪並未屬於十八庄內的信仰中心。若要說十八庄主要迎請的是旱溪媽祖，或者誤以為十八庄是旱溪媽的信仰圈，從許多基本信仰儀式來看，實在說不過去。

無形文化資產應該是要保護民俗能夠自在地在地方社會傳承，而不是用學者錯誤的理解與文化局的立場偏見，來凌駕於地方信仰之上。

地方信徒不僅迎請彰化南瑤宮媽祖前來作客，也有雕奉十八庄的爐主媽祭祀。

樹王里的十八庄天上聖母媽祖爐

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