臺馬王爺信仰交流紀實(二)王府行儀跨國輸出與在地化

編按:2018年臺灣臺南佳里金唐殿與馬來西亞馬六甲干冬清華宫展開一系列的宗教文化交流,將臺灣的王爺信仰文化與王府行儀等信仰文化帶往馬來西亞交流,雖然清華宮同為閩南移民的信仰文化,但數百年各自所建立的在地特色與習俗,在交流過程中如何調適與互動,成為民俗跨國流動的重要議題。所以本次中央研究院空間視野與地方知識研究群召集,包含中央研究院人文社會科學研究中心地理資訊科學研究專題中心、靜宜大學臺灣研究中心、台灣淡南民俗文化研究會前往全程記錄,預計將作為相關出版之用,但為紀念此次重要且具意義交流活動,先與民俗亂彈合作系列報導,茲將重要訊息傳遞給各界。(編輯/洪瑩發)

王府行儀是臺灣相當珍貴的民俗文化資產,尤以佳里金唐殿王府保留最為完整。

圖文:王乃正(臺北藝術大學建築與文化資產研究所碩士生)

馬來西亞地區王爺神廟祭典內容因時代之演變,部分科儀已經佚失,在迎送代天巡狩內的祭祀科儀之內容尚不復見,僅保存部分儀式,馬來西亞馬六甲清華宮透過2017臺灣王爺信仰文化國際學術研討會之交流,進而了解王府科儀之內涵,並透過此交流學習王府科儀儀式,促成本次活動。

本次科儀活動是依據金唐殿三府王爺壽誕王府行儀規格擴大辦理,佳里玉勅皇勅金唐殿王府人員聯誼會,謹守金唐殿朱、雷府千歲與清華宮朱府王爺之杯示及降文,同意於馬來西亞干冬清華宮朱府王爺壽誕期間,辦理相關王府科儀之場地布置及調整。王爺神廟以朝天觀點,就是一個王府建築,但受到人力、財力、物力及土地等影響,人們實際觀察到的神廟不是一個完備的王府格局,必須透過空間轉換、利用工法場地搭建及整體空間安排設計,使舊有的空間格局轉變成為一個符合王府格局的空間場地。

王府行儀之科儀設定,壽誕王府科儀之規模次於迎請上天之代天巡狩之科儀內容,例如門燈之尺寸、榜文之內容、請神參謁之神尊、告示牌之擺設、告示地域之範圍皆有嚴格的規定與區分;科儀部分則簡化為兩大部分,第一部分為工作必須行為,第二部分為日常生活服侍行為。再配合馬來西亞地區當地文化信仰特色之特別需要,調整科儀時程表與其他覲見之安排。

王府行儀中的早朝排衙讚堂

王府行儀中的掛牌儀式

▍王府行儀:因地制儀(宜)的調整與堅持

雖然同為王爺信仰廟宇,但是臺灣各地已經有不一樣的風俗,當然本次跨越國境到達馬來西亞,氣候、風俗、社會都是需要因地制宜,而因地制儀,必須適應當地文化,進行調整。

生活作息文化在地化

馬來西亞地區由於地球經度與中原本土有些許差異,再於經濟因素而跟進中原標準時間,導致日出日落時程有近兩個小時的落差,依原有中國帝制時期覲見早朝與晚朝時間而稍做調整,調整為上午七點整開門,下午十點整關門;排衙讚堂之操演也增設早晚各一場,中午則為讚堂。

飲食文化在地化

馬來西亞馬六甲地區,是一個多元文化族群的大熔爐,在地華人也是由許多不同地域族群而結合起來,透過明朝時期鄭和下西洋的艦隊至今,給該地區帶來數百年的文化融合互動及轉變,因地處進熱帶地區,相關飲食習慣與中原也有極大的不同,口味多元及偏重偏辣,而當地民間信仰祭祀行為較無食用全素之規定,所以本次科儀皆以葷食為主,其菜色依當地極具特色的食材亨飪。

 

依據在地飲食文化重新整合祭儀流程

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宴王:祭典與祭品的複合

清華宮王府行儀祭典中,主要科儀仍依金唐殿祀王科儀為主,此科儀也首次在馬來西亞華人民間信仰中呈現,其中最大變化在菜色上,因地制宜在地文化特色及人文信仰,展現出不同的菜色風貌。

在馬來西亞華人信仰社會中,峇峇娘惹的傳統供品是為祭典中的重要祭品,清華宮於本次的宴王中,也特地請僑生(峇峇娘惹)-李潤添先生協助製作傳統供品,作為宴王上重要的一套祭品,當地稱為「敬座」,分為鹹甜兩類。此次宴王與他們一般除夕、拜天公時的內容物略有不同,為表對朱府王爺壽誕的重視,特以精緻的祭品工藝呈現,也讓宴王儀式融合不同的祭品與祭祀文化,是為本次儀式重要的象徵。

 

手藝精美的敬座,引起眾人注目。(張耘書攝)

調適與尊重:多元宗教信仰文化下的王府

馬來西亞地區主要宗教信仰為伊斯蘭教,但是在這多元種族環境下的國家具有多樣宗教的呈現,例如在馬六甲地區,可能在傳統華人信仰廟宇誦經禮佛時,又可聽聞伊斯蘭教敬拜阿拉真主的廣播,無論是在華人祭典或者不同宗教的活動時,人民參與度也很高,但是各項宗教的應有禁忌都會相當的注重,宗教包容度很高,政府會基於尊重宗教平權,政府官員也會相當遵守各樣禮儀規定,在清華宮祭典時,有許多政府官員來覲見,在這多元文化的衝突下,政府官員也展現出應有的氣度,清華宮執事人員也相互保護著政府官員,這是一個相當成功的宗教交流活動。

圖中為清華宮侯罕利主席,右二黑衣為峇峇娘惹敬座製作者李潤添先生。(張耘書攝)

【延伸閱讀】馬六甲清華宮與佳里金唐殿跨國文化互動之緣起與籌備

 

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