作者：洪瑩發

文：洪瑩發（中央研究院臺灣史研究所博士後研究）大甲媽進香路線與目的地，並非自古以來都固定不變，這些變化初步可以分成三個不同大階段，又可以細分不同年代為特殊目的而誕生的變化。

圖文：洪瑩發（中央研究院臺灣史研究所博士後研究）普度的祭品種類繁多，台灣各地區有所不同，不仔細觀察，會以為是無秩序的，但經過較為深入的研究觀察之後，便可發現在擺設普度祭品時，在排列的順序以及祭品的選擇上，有一套屬於民間對於空間秩序的構成觀念，藉由祭品擺放的位置，可以來理解在普度儀式場上的空間秩序與其象徵。

這起災難，成了雲林口湖與四湖地區的重要歷史記憶，當地民眾為處理死難者遺體，不僅將之收埋成堆，每年農曆六月初六、初七亦會辦理相關拔渡儀式。尤其以口湖蚶仔寮、金湖的祭典最廣為人知，但實際上受災區域非常廣泛，幾乎四湖、口湖鄉內的諸多沿海小祠，都有紀念與祭祀此次受難者。當然，隨著歷史變遷，各自也就發展出不同的祭祀文化。

祭祀除作為信仰的的一部份，包含祭厲、安魂、念功之外，對參與祭祀與建廟的民眾，更有其意義。林富士以祭祀廖添丁與李師科的案例，說明其兩人行為是用匹夫之勇的原始手段，向政治、社會等體制與統治者等殞命，可見民眾奉祀被刑殺的「罪人」之魂，並不只純粹害怕其作祟的能力，更多情況是表現自身的族群認同、對自身週遭環境的不滿、對社會體制的抗議。王芬的祭祀者也是如此，面對社會現象，也作為「同庄人」的文化認同，必須有所調整與改善。