作者：洪瑩發
洪瑩發
一個不斷在田野奔跑的野小孩.
中央研究院台灣史研究所博士後研究/台灣宗教文化數位平台 聯絡人
台灣淡南民俗文化研究會 理事
民俗亂彈 編輯
肉不勝食賤售四斤：「衝」到政府掠袂著的五年大科
感謝吾鄉吾土五年王：站在受眷顧的雲嘉五百個庄頭
臺馬王爺信仰交流紀實（四）臺灣最強文化外交是民間信仰
大甲媽北港進香始自光緒？如何解讀淡新檔案許其棻稟文？
文：洪瑩發（中央研究院臺灣史研究所博士後研究）目前我們沒有證據證明大甲鎮瀾宮清代沒有北港進香，同樣也沒有證據證明有，絕大多數有關兩地開始進香的口述歷史，都指向日治時期。
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戰後大甲媽祖進香的路線與時間變化
文：洪瑩發（中央研究院臺灣史研究所博士後研究）大甲媽進香路線與目的地，並非自古以來都固定不變，這些變化初步可以分成三個不同大階段，又可以細分不同年代為特殊目的而誕生的變化。
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徒步進香作為媽祖信仰的實踐或流行？
圖文：洪瑩發（中央研究院臺灣史研究所博士後研究）2000年後臺灣社會開始出現步行進香的風潮。但在現代社會重新「恢復」、「建構」、「辦理」的徒步進香活動時，除延續傳統宗教意義，如「謁祖」、「會香」等儀式以外，為何會特別強調「徒步」形式？其背後又具有怎樣的現代意涵？為何在現代社會，「徒步」被作為進香活動被特別強調的形式？
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你知道這些祭品的意義嗎？府城與安平常見普度品的意義解析
圖文：洪瑩發（中央研究院臺灣史研究所博士後研究）「食無三把蕹菜，就欲上西天」，是臺灣常聽見的一句俗諺，意思是指自不量力，也充分表達普度民俗中的祭品意涵，成為民俗俚語的代表之一。普度是臺灣漢人常見民俗儀式的通稱，可能會因為其舉辦的時間、地點、對象、舉辦者、執行者等，而有不同的變化與稱呼，但一般民眾還是習慣性將「準備祭品，祭祀孤魂野鬼」的儀式活動，稱之為「普度」，常在農曆七月與舉行醮典儀式的最後舉辦。
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我們是這樣請好兄弟吃飯的──府城普度祭祀空間與擺設
圖文：洪瑩發（中央研究院臺灣史研究所博士後研究）普度的祭品種類繁多，台灣各地區有所不同，不仔細觀察，會以為是無秩序的，但經過較為深入的研究觀察之後，便可發現在擺設普度祭品時，在排列的順序以及祭品的選擇上，有一套屬於民間對於空間秩序的構成觀念，藉由祭品擺放的位置，可以來理解在普度儀式場上的空間秩序與其象徵。
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追憶171年前那場颱風：遺留口湖與四湖的水難者祠祀與牽水「車藏」儀式
這起災難，成了雲林口湖與四湖地區的重要歷史記憶，當地民眾為處理死難者遺體，不僅將之收埋成堆，每年農曆六月初六、初七亦會辦理相關拔渡儀式。尤其以口湖蚶仔寮、金湖的祭典最廣為人知，但實際上受災區域非常廣泛，幾乎四湖、口湖鄉內的諸多沿海小祠，都有紀念與祭祀此次受難者。當然，隨著歷史變遷，各自也就發展出不同的祭祀文化。
