民俗學看鞭炮:信仰文化絕非此優彼劣

民俗是一種生活文化,是一種社群網絡與文化價值觀,它既是文化遺存,同時也是文化生產,民俗絕對會隨著時代改變、與時俱進,然則,民俗文化的變革自有邏輯,往往需要時間累積,畢竟價值觀更迭絕非一朝一夕。在信仰網絡裡,有太多細節根本無法被其它形式立刻替代,比如若為除煞驅邪,豈能不燃放爆竹?總不能以「鼓掌」替代「鞭炮」,或以歡迎用的電子聲響炮用作代表,那可能會引起鬼怪誤會,當作我們在歡迎牠們到來……

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如何不讓自己成為攝影大神?隨寫推介民俗攝影師李永倫個展

文:溫宗翰 (民俗亂彈執行編輯、靜宜大學臺灣研究中心執行長) 圖:隨香筆記 李永倫 進入21世紀以後,「民俗攝影」成為一種特殊又繁複的詞彙,有時會令人滿心不悅,有時會令人感到熱血激情,或許,我們需要找個典範,以便重新認識與理解民俗攝影這件事情。 主要是隨著科技發展日新月異,數位攝影不僅改造了攝影發展 […]

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萬神齊相會、共享萬年火│南投縣名間鄉受天宮玄天上帝進香期

圖文:溫宗翰(民俗亂彈執行編輯)玄天上帝誕辰前夕,自農曆過年起至農曆3月3日期間最為密集,單就2015年農曆2月為例,此月就有1527筆進香記錄,2014年農曆2月則有1690筆,這些記錄主要是以入廟進香刈火為主,還不包含單純參拜、祭祀便就離去的進香單位。

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南投受天宮,元宵博米糕桃

元宵節,臺灣各地有不少連續多日的活動,乞龜是這個節日裡相當重要的活動特徵,在這個天官賜福的節日裡,向神明祈求象徵長壽與福份的「龜」,相當符合信仰特色,所乞得的龜,也都會將其肉身分食,象徵分享福份。 位於南投松柏嶺的受天宮,元宵節不是乞龜活動而是進行「博米糕桃」活動,有別於一般廟宇,松柏嶺受天宮因為主 […]

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初九天公生

初九天公生 玉皇大帝是台灣民間信仰當中位階最高的神祗,敬奉天公的儀式也顯得最為隆重,有些地方特別會以頂桌、下桌區隔葷素,來敬奉神靈,彰顯玉帝之尊貴;每次祭拜天公,也都會特別進行三跪九叩之禮,藉以表現信徒虔誠心意,九亦即為帝王之數、極陽之數。   玉皇大帝的信仰不見得具有具體形象,有些地方會 […]

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過年的由來│追溯一段臺灣人神相挺的古老故事

我們不僅能看見臺灣過年傳說表現著農業社會時期,漢人面對臺灣生活空間的體認,也涉及漢人移民在此落地生根以後,對此地產生了何種新的世界觀。同時,我們也能透過這個傳說,與過年儀式的諸多對應,了解到節日時間之所以能不斷地逆反循環,即是為了要透過各種儀式習俗的反覆祝聖,來求得生活空間與個體在面對宇宙循環的和諧與寧靜,這種空間依存與時間祝聖的緊密互動,恐怕就是所謂的「著根臺灣」。

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