分類: 百家春｜亂彈專欄
【經典／出神入話】與自己的恐懼和解：瘟與神
【經典／出神入化】恐懼自古皆然，隨著時代演進，對於「未知」疫病的研究已有強大的科學及醫學系統作為後盾，然而可以思索的是，瘟疫反映出來的心理困境究竟是什麼呢？是否能透過未知及已知中，了解自己恐怕的根源，正視而面對？
» Read more聽聲不見影：現今廟口酬神戲的民俗新意
陳正雄／（大葉大學兼任助理教授）現今臺灣的布袋戲以酬神演出為主，演出大多是播放一齣錄製完整的戲劇內容，加上演師操偶動作而呈現，稱「錄音班」演出型態。這類酬神戲演出常常因信徒需求、為增添熱鬧氣氛，而聘戲答謝神明、為神明祝壽，與民間信仰緊密相關，意義自然不同於文化場性質、商業劇場演出等，且廟埕空間有了戲班演出、民眾休憩聊天，共同參與，才能顯示民間信仰、戲劇活動的關聯性與活力。
» Read more飲佛祖洗身軀水：臺灣本土浴佛香湯民俗觀
圖文／張靖委（臺北藝術大學建築與文化資產研究所碩士）佛誕日俗稱為「佛祖生」，許多人會相招去浴佛，浴佛之後要喝香湯是許多臺灣人對浴佛的文化記憶，隱含有「有病治病，無病強身」的觀念，更有「信者恆信」相信會獲得佛祖庇佑的想法，顯示臺灣人「呷平安」的文化脈絡思維，更是希望解決惡劣氣候對生存環境與身體的不良影響，環境氣候引導民眾如何看待浴佛，這正是浴佛在臺灣民俗所表現的核心意涵。
» Read more媽祖婆靈聖：請神迓媽祖的民俗意涵
文／林美容（中央研究院民族所退休研究員、慈濟大學退休教授）已有百年歷史，台中霧峰、烏日、大里與太平等地的「東保十八庄迓媽祖」（大屯十八庄迎媽祖），總共有十八個村庄參與，他們沒有共有廟宇，卻共有「十八庄媽」，以香爐或是神像的形式來展現。
» Read more管得了神像管不了靈：旱溪媽祖是宮廟管理者的私產嗎？
圖文／張靖委（臺北藝術大學建築與文化資產研究所碩士）「大屯十八庄」是抽象的共同體概念，社群將原本外地各廟供奉的神像請入聚落，人與神像的互動成為共有香火團體，再由祭祀共同體的基礎發展出來各種社會網絡，行動中具體的投射在空間，接著引申出香火邏輯、民間社會組織型態、關係建立、權力結構等。
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