庶民生活場域的複合性歲時節慶:沙鹿市仔普

文:鍾弘郡(民俗文化工作者)菜市場是庶民生活的重要場域,透過市仔普,構築人們對於日常生活的文化記憶,也使得人與土地、人與信仰之間的關係更為親密。

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敬天畏地:彰化縣大城鄉台西村拜溪王

文:姚郁紋(國立臺北藝術大學建築與文化資產研究所無形文化資產組 碩士)祭祀溪王為人們敬天畏地的具體展現,喚起我們對於土地的關懷,進而形構與自然和平共處的生活方式。

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肉不勝食賤售四斤:「衝」到政府掠袂著的五年大科

文/洪瑩發(中央研究院博士後研究)不管各時代政府怎麼禁,或怎麼介入祭典,對地方而言,謝平安可以合併減省,但五年王四年才一輪,實在不能減除或怠慢

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八家將憑什麼?在文化體驗裡尋找實踐的力量——靜宜大學家將傳習班心得總述

編輯部:本文集結了幾位青年在實際體驗八家將文化、當個8+9以後,隨筆記下的心得內容,我們嘗試用身體去感受與記憶,進而簡化為幾篇短文想法,希望帶給大眾不同的思維。

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週而復始傳薪火:六房媽祭祀空間建構儀式

林啟元(中華民國六房媽會秘書)六房媽就這樣在雲林週而復始循環紅壇的興建與過爐事務,也因為這樣,每年都可以讓不同的鄉鎮都能有參與的機會,讓這個活動在大架構下可以包容新的觀念以及產生不一樣的思維衝擊

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中元普度的由來──訪鍾昂翰道長筆記

圖文:楊秀娟(臺北藝術大學戲劇所博士生)中元節的思想基礎,其實是來自於地官赦罪。

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【讀者投書】臺中無形文化資產可以權謀但歷史不容扭曲——大屯十八庄信徒的心聲

圖文/元澈(十八庄信徒、玄奘大學宗教所畢業)無形文化資產應該是要保護民俗能夠自在地在地方社會傳承,而不是用學者錯誤的理解與文化局的立場偏見,來凌駕於地方信仰之上。

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七夕乞巧與懸針民俗觀

文/溫宗翰(民俗亂彈執行編輯)除了在「延禧攻略」中看到「丟巧針」習俗以外,你知道在臺灣也有懸針民俗存在嗎?只是懸針一定得在七夕節日當天嗎?

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金曲獎上劉福助唱的是臺灣版嘻哈嗎?

文/溫宗翰(民俗亂彈執行編輯)讓民謠用最新的方式重新展現於世人,傳承臺灣的說唱表演,要說他是臺灣版嘻哈-說唱音樂祖師或許也不為過。

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認識「十爐九偽」大明宣德年製爐

圖文:李建緯(逢甲大學歷史與文物研究所副教授兼所長)宣德爐入手沉重,這也是坊間鑑定宣德爐的依據之一。

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