英勇成神│追溯臺灣一位順天國平海大將軍的故事

中臺灣大肚臺地西南麓至鹿港一帶,有位民間信仰神祇受到廣大信徒的愛載,信徒早期尊稱他為「王勳大哥」,又有稱為「福興公」,後來因王勳升格為神,現在居民大多尊稱他為「王勳千歲」,成為台灣史上,清代所有革命事件中,第一位也是目前唯一一位受封為千歲者。

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百年傳承日式神轎、見證老臺中殖民記憶的豐原迎城隍

圖文:林纓宣(豐原城隍爺廟文史組長)豐原城隍爺廟,是台中地區首座城隍廟,由民間創建。自建廟後不久,即開始辦理豐原迎城隍的遶境活動,延續至今已有百餘年。在豐原迎城隍的遶境巡庄活動中,最受注目是「日式神轎」,所有轎夫皆穿著日式浴衣,在參拜廟宇、或表演時,會依照鼓聲節奏吶喊著「嘿咻!嘿咻!」;另一個特色是「鍾馗神將」,是豐原迎城隍儀式中的亮眼陣頭。

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披麻戴孝招魂引渡吳福生事件死難者:東港義民爺祭

每個年代的先民們過著艱辛生活,已非生在現代的我們能感同身受的,祭祀義民爺應擴展到歷代為東港子孫、這塊土地而奉獻身軀的先民;瞭解與探討義民爺祭祀,不只是對東港人文有進一步的認識,學習先民刻苦的精神,更是學習愛護這塊成長的土地,惜福現在所擁有的一切。

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旌義亭還是義民廟?說一段泉州人與北港義民爺的故事

所謂「義民」通常泛指協助清帝國平定在臺叛亂的群體,最早並無指涉特定族群。因此,臺灣各地非客家地區也有不少義民爺廟,至今仍保有活絡的祭祀活動。當中,位於雲林縣北港鎮的義民爺廟,就是由泉州人興建祭祀。【林爽文與英靈祭祀專輯(2)】
文/鄭螢憶(北港人、政治大學臺灣史所博士候選人、中研院臺史所博士培育)

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非客屬義民的紀念儀式:雲林地區的義民公普

雲林平原沿海地區的普度有兩次,分為大普、小普。大普指的是農曆七月的中元普度,小普則是在農曆5月中旬以後,指的就是「義民公普」。「義民公普」有著村庄輪普的有趣現象,亦即一村普度結束之後,隔天由鄰村接著普度,如同接力賽一般,持續到5月底為止。

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丙申年端午特輯(四):道教逐瘟與端午競渡的斂毒習俗

過了霪雨菲菲的梅雨季節之後,時序即進入悶熱的陰曆五月,而五月初五日的「端午節」即是在這個月份中最受矚目的民俗節日,也是年中最重要的節日。端午節又稱為端陽節、重五節、五月節,是漢人社會一個相當古老的節日,它的起源很早,據考證早在屈原誕生之前,漢人就有過端午節的習俗了。

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丙申年端午特輯(三):五日節的藥草和香包

北港吳昭惠女士的虎仔香

兒童佩戴在身上的香包,也是同樣的原理。理論上五日節的香包裡裝的香料,應該要含有具有藥性的香料。配戴驅邪香包,等於是在身上攜帶具預防功能的藥材,不只是美觀,也有驅蟲保健的目的。隨著衛生環境大幅的改善,香囊驅除瘟疫邪毒的功能,逐漸被淡忘,而簡化成為五日節的裝飾民俗。上個月,筆者看到一款進口的香包,是電影《冰雪奇緣》中的艾沙造型,按壓艾沙的肚子,就會開始唱起流行歌曲〈小蘋果〉。這種帶著化學香料的玩偶,已經和五日節香包的原義完全脫節了,而且對身體只怕有害無益。

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丙申年端午特輯(二):你所不知道的臺灣五月節「水陸」行事

這些端午儀式有個人、有家庭、也有社區群體,讓端午節既有個體驅疫治病、健康照護的特徵,同時也有潔淨住家、維護社區安寧的表現。龐大多元的儀式文化,提供各種超自然想像,用以平安度過這個充滿艱險惡疫的時節,有趣是,端午節各項儀式幾乎都與水有關,不僅進出水域,也常在水邊舉行儀式,進出水陸兩大空間之間,似乎也隱含著這個節日的特殊性質。

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丙申年端午特輯(一):五虎崗上迎神靖氛|淡水大拜拜

請神:蓬萊祖、蓬萊老祖、蓬萊大祖(左起)

舊曆五月初五、初六的淡水,炮仗喧天,烟硝火光使每個人的情緒高漲,信徒焚香的薰煙,或是鞭炮煙火炸裂的濃煙讓現場霧芒一片,清水祖師晃如騰雲駕霧般駕到,眾神庇佑下的五虎崗,災厄亦如濃煙隨風吹散。隨著歲月更迭、社會進步,淡水人堅持每年舉辦迎神遶境,虔誠心靈傳承信仰濃厚的土地情感,在追逐繁華進步的首都臺北,別具特殊意義。

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從「逆匪」到「千歲」:作為偽將的王芬與作為王爺的王勳

祭祀除作為信仰的的一部份,包含祭厲、安魂、念功之外,對參與祭祀與建廟的民眾,更有其意義。林富士以祭祀廖添丁與李師科的案例,說明其兩人行為是用匹夫之勇的原始手段,向政治、社會等體制與統治者等殞命,可見民眾奉祀被刑殺的「罪人」之魂,並不只純粹害怕其作祟的能力,更多情況是表現自身的族群認同、對自身週遭環境的不滿、對社會體制的抗議。王芬的祭祀者也是如此,面對社會現象,也作為「同庄人」的文化認同,必須有所調整與改善。

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