玉京浩蕩降甘霖:貞節媽的祈雨故事

文/温宗翰│廣泛的大甲地區,共有七次祈雨記錄之多,橫跨清治、日治與國民政府三個時期。

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媽祖婆靈聖:請神迓媽祖的民俗意涵

文/林美容(中央研究院民族所退休研究員、慈濟大學退休教授)已有百年歷史,台中霧峰、烏日、大里與太平等地的「東保十八庄迓媽祖」(大屯十八庄迎媽祖),總共有十八個村庄參與,他們沒有共有廟宇,卻共有「十八庄媽」,以香爐或是神像的形式來展現。

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開臺尊王作天公?玉帝是誰各說各話

文/張家麟(真理大學宗教學系教授)鄭成功為天公的信仰,剛剛出現於台灣南部,未來能否發酵,蔚為華人社會信仰風潮,尚有待觀察及時間粹鍊。

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你能說出臺灣在地傳說故事嗎?找回與神鬼怪異共處的信仰心靈

溫宗翰(民俗亂彈執行編輯)神鬼怪異事件突然在當前社會流行,恐怕不是一種偶然,或許正是自然萬物在提醒我們,要重新找回日常生活中與神鬼怪異共處的信仰心靈。

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魚夫真的懂臺南嗎?速讀西羅殿送天師用對話取代對立

圖文/謝奇峰(臺南地方文史工作者)當無知對立取代對話,失去的恐怕是民主社會最重要的價值。

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民俗思維(ㄧ):隨緣與作主

撰文/林美容(慈濟大學宗教與人文研究所教授)隨緣可能成為怠惰的託辭,順勢也可能讓人迷失方向。如何在菩提願景之下為自己當家作主,隨順因緣度化眾生?

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臺馬王爺信仰交流紀實(四)臺灣最強文化外交是民間信仰

圖文:洪瑩發|當臺灣內部還在討論台灣的競爭力與實力如何?還在自怨自艾小國寡民,臺灣民間社會已經透過宗教文化交流走出臺灣,開展文化軟實力與國民外交

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站在土地上成為我們:評介林茂賢《大廟埕》《戲棚腳》套書

文/林和君(嘉義大學中國文學系專案助理教授)在戲棚下站久了,那不只是你的,不只是觀看者,更成為了他們,就讓民俗引領我們回到那豐饒的文化裡。

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轟動全臺的電音三太子是如何出現?為何出現?

林茂賢(臺中教育大學臺灣語文學系副教授)電音三太子一方面代表神聖的神明,另一方面又象徵現代流行文化,是結合本土傳統信仰與外來流行文化的集合體

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誰能與天同功?媽祖廟仿製御匾背後隱含的香火正統之爭

圖文/李建緯(逢甲大學歷史與文物研究所教授兼所長)不論是「與天同功」匾本身的政治神話意涵,或是其所代表的集體意識,它們原來皆是一種具展示與公告性質之木牌,而在現代廟宇的情境中,重新被脈絡化下的發展。

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