一個沒有屈原的端午節故事:由傳說看台灣民間社會的端午思維

文/蔡承甫(政治大學宗教研究所碩士生)當端午節吃粽子時,除了千篇一律的遙想偉大的屈原外,是否應該了解一下,台灣民間故事中沒有屈原的端午節。

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節日文化都是複合傳承:你會分辨清明、寒食與上巳嗎?

文/溫宗翰(靜宜大學臺灣研究中心執行長、民俗亂彈執行編輯)從古至今,不同地方無論是清明、寒食或上巳的節日文化,都不是只有慎重追遠這麼簡單,還有利用此時節外出踏青,在掃墓過程中祈求生命順遂、追求作物豐收等,具有年度最豐富的春季儀式意義。

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徒步進香作為媽祖信仰的實踐或流行?

圖文:洪瑩發(中央研究院臺灣史研究所博士後研究)2000年後臺灣社會開始出現步行進香的風潮。但在現代社會重新「恢復」、「建構」、「辦理」的徒步進香活動時,除延續傳統宗教意義,如「謁祖」、「會香」等儀式以外,為何會特別強調「徒步」形式?其背後又具有怎樣的現代意涵?為何在現代社會,「徒步」被作為進香活動被特別強調的形式?

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民間信仰中的歷史記憶與敘事:乙未之役赤星中尉、戰後初期丁軍廟、二二八事件三姓公

圖文:溫宗翰(民俗亂彈執行編輯)這些具有「歷史」基礎的信仰詮釋,不見得能在不同時期被記憶或保留,甚至經常變化,或自願或被迫地展現各時期殖民宗主國、當權者的歷史控制、思想限制與文化價值觀

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府城迎春牛:關於歷史經驗、新興節慶與文化資產的省思

圖文:蘇峯楠(國立政治大學臺灣史研究所博士候選人)對一項人文活動判定其是否為「民俗」或文化資產,並不只是要單純區分或審視是否符合定義而已,而是要確認其與人群及社會保持著什麼關聯,並進一步探究背後歷史變遷、社會發展、人群活動的原理與意涵。

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冬至:普天同慶的光明節

文:楊玉君(中正大學中國文學系教授)冬至之所以稱為「節」是因為它和清明一樣,是二十四節氣中少數兼具「節氣」及「節日」性質的日子。它們不只是作為一年中太陽紀曆的24個端點之一,在合乎自然時令的養生原則之外,又發展出祭祀祖先等具有歷史人文意涵的豐富民俗。自古以來冬至的地位也與眾不同,不但又稱「亞歲」,還有句俗話「冬至大如年」,是說冬至的重要性若非略次於過年就是和過年一樣。大如年的冬至對於只剩下吃吃湯圓應景,已經不太重視冬至的臺灣人而言,實在難以想像。

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穿梭天人之際的臺南民間信仰傳說:陳守娘、茅港尾媽祖受禁、麻豆破龍喉

文/林培雅(中山醫學大學通識教育中心副教授)這些傳說將人、神、鬼的世界串連起來,穿梭在天人之際,讓我們看到先民對世界的想像與認知,以及他們所思考的自然法則。

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再奪狀元度仲秋:金門中秋搏餅起源與文資化的省思

林建育(浯江歷史田野工作室負責人)|2005年以後,金廈民間積極的交流下,搏餅民俗活動亦開始回復進行,迄今約可分為三時期,第一期為旅行公會承辦時期,為回復搏餅民俗活動初三年(2005~2007年),主要以促進旅遊活動為主;第二期為以金門縣觀光處為主要承辦時期(2008~2014年),引入以搏餅市集為概念的觀光導向操作,主要以大活動方式做為旅遊活動並促進遊金旅客之共同參與為主;第三期為以金門縣各鄉鎮公所承辦(2015年開始),希望民俗活動回歸本質,並讓更多鄉親參與,另與觀光導向為主的操作分軌進行,讓遊客有完整體驗的機會,並希望帶動產業升級。

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