週而復始傳薪火：六房媽祭祀空間建構儀式
林啟元（中華民國六房媽會秘書）六房媽就這樣在雲林週而復始循環紅壇的興建與過爐事務，也因為這樣，每年都可以讓不同的鄉鎮都能有參與的機會，讓這個活動在大架構下可以包容新的觀念以及產生不一樣的思維衝擊
標籤：國家重要民俗
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臺馬王爺信仰交流紀實（二）王府行儀跨國輸出與在地化
綏靖驅煞護萬民──東港迎王平安祭典暨歷科大千歲回顧
誰有民俗詮釋權？東港迎王正名再議
圖文／梁竣雅（東港高中學生、東港頂中街轎班）關於「迎王」和「王船祭」之間，除了錯誤訊息的浮濫外，誠然，更凸顯了「外界主導本地」的奇異現象，這不光只是如何定義一場祭典，也牽動著在地與外界的價值平衡，這究竟是屬於誰的文化？
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彰化搶轎古今談（二）│南瑤宮管理爭議，是搶轎文化的內在動機
文／鍾秀雋（政治大學民族學系博士候選人）彰化人有這麼一尊名聞遐邇的南瑤媽，又何以會對大甲媽如此瘋狂呢﹖這個疑問就是彰化搶轎的內在成因，也可從彰化人口中一句「咱媽祖是公所的」看出端倪。
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彰化搶轎古今談（一）│大甲媽會興是彰化人炒起來的！
大甲媽北港進香始自光緒？如何解讀淡新檔案許其棻稟文？
文：洪瑩發（中央研究院臺灣史研究所博士後研究）目前我們沒有證據證明大甲鎮瀾宮清代沒有北港進香，同樣也沒有證據證明有，絕大多數有關兩地開始進香的口述歷史，都指向日治時期。
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戰後大甲媽祖進香的路線與時間變化
文：洪瑩發（中央研究院臺灣史研究所博士後研究）大甲媽進香路線與目的地，並非自古以來都固定不變，這些變化初步可以分成三個不同大階段，又可以細分不同年代為特殊目的而誕生的變化。
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徒步進香作為媽祖信仰的實踐或流行？
圖文：洪瑩發（中央研究院臺灣史研究所博士後研究）2000年後臺灣社會開始出現步行進香的風潮。但在現代社會重新「恢復」、「建構」、「辦理」的徒步進香活動時，除延續傳統宗教意義，如「謁祖」、「會香」等儀式以外，為何會特別強調「徒步」形式？其背後又具有怎樣的現代意涵？為何在現代社會，「徒步」被作為進香活動被特別強調的形式？
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臺灣人為何瘋媽祖？媽祖文化隱含著母親意象
媽祖是臺灣民間信仰中，最具代表性的神祇，也是最受關注，獲得全世界關注的女神，每年春季龐大的進香熱潮，牽動全臺各地，固有三月肖媽祖之稱，但是你知道為何臺灣人特別風靡媽祖嗎？透過媽祖信仰背後隱含的母親意象，讓我們一起來重新認識媽祖這位驚動全臺的神靈吧！ 文／林茂賢（台中教育大學台灣語文學系副教授） 圖文 […]
