【讀者投書】臺中無形文化資產可以權謀但歷史不容扭曲——大屯十八庄信徒的心聲

圖文/元澈(十八庄信徒、玄奘大學宗教所畢業)無形文化資產應該是要保護民俗能夠自在地在地方社會傳承,而不是用學者錯誤的理解與文化局的立場偏見,來凌駕於地方信仰之上。

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誰能與天同功?媽祖廟仿製御匾背後隱含的香火正統之爭

圖文/李建緯(逢甲大學歷史與文物研究所教授兼所長)不論是「與天同功」匾本身的政治神話意涵,或是其所代表的集體意識,它們原來皆是一種具展示與公告性質之木牌,而在現代廟宇的情境中,重新被脈絡化下的發展。

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百年聖大爐、萬年永流傳:伸港福安宮過爐儀式

圖文:姚郁紋(臺北藝術大學建築與文化資產研究所無形文化資產組)將迎接九十年歷史的「聖大爐輪值」信仰當中,信徒不因時代、社會變遷等因素而流失,伸港福安宮運用了爐主制度,讓祭祀圈內的信徒協助廟務及各項儀式慶典,得以維持他的香火及祭祀圈,各村里的信徒彼此之間的情感也更加濃厚。

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頭戴紅花驍勇善戰的黑面三媽出巡:雲嘉六庄迎港口媽及掠貓精傳說

文/張瑞元│請媽祖對於本六村居民來說是一項大事,這時候平時都供信眾迎請的媽祖,廟方會特別空出時間讓六個村庄居民迎請,六村居民早期議定迎請順序,第一迎請者稱為頭香,共包含為頂揖村灣仔埔、下楫村菁埔仔兩個地方,最後迎請者稱為尾香,包含港口村的蚶仔寮全部,因為迎請媽祖是由各村莊主辦,所以每一庄頭迎送媽祖及遶境方式都不盡相同,居民都沿襲成俗。

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當陣頭逐漸消失,我們用什麼榮耀媽祖?六房媽過爐的發展省思

文/林啟元(中華民國六房媽會秘書)雲林六房媽過爐是五股內大事,期許各股陣頭一起來讚揚六房媽的神威,讓股外朋友們看到雲林縣珍貴的文化認同,也讓在外遊子們自然而然的產生向心力,到了四月就知道該回家了,回到雲林跟著家人、跟著這一群直率沒有心機的信眾,陪六房媽一起搬新家,也讓我們最重要的「陣頭多元化」精神讓更多人知道,並能夠一起參與。

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節日文化都是複合傳承:你會分辨清明、寒食與上巳嗎?

文/溫宗翰(靜宜大學臺灣研究中心執行長、民俗亂彈執行編輯)從古至今,不同地方無論是清明、寒食或上巳的節日文化,都不是只有慎重追遠這麼簡單,還有利用此時節外出踏青,在掃墓過程中祈求生命順遂、追求作物豐收等,具有年度最豐富的春季儀式意義。

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彰化搶轎古今談(二)│南瑤宮管理爭議,是搶轎文化的內在動機

文/鍾秀雋(政治大學民族學系博士候選人)彰化人有這麼一尊名聞遐邇的南瑤媽,又何以會對大甲媽如此瘋狂呢﹖這個疑問就是彰化搶轎的內在成因,也可從彰化人口中一句「咱媽祖是公所的」看出端倪。

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彰化搶轎古今談(一)│大甲媽會興是彰化人炒起來的!

圖文/鍾秀雋(政治大學民族學系博士候選人)每年大甲媽祖遶境進香,彰化搶轎幾乎已經成為眾所皆知的「景點」,讓彰化市成為大甲媽祖南下過程中,最受矚目的一站。

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大甲媽北港進香始自光緒?如何解讀淡新檔案許其棻稟文?

文:洪瑩發(中央研究院臺灣史研究所博士後研究)目前我們沒有證據證明大甲鎮瀾宮清代沒有北港進香,同樣也沒有證據證明有,絕大多數有關兩地開始進香的口述歷史,都指向日治時期。

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戰後大甲媽祖進香的路線與時間變化

文:洪瑩發(中央研究院臺灣史研究所博士後研究)大甲媽進香路線與目的地,並非自古以來都固定不變,這些變化初步可以分成三個不同大階段,又可以細分不同年代為特殊目的而誕生的變化。

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