【物質民俗會議專輯】民俗作為十二年國教素養導向課程的未來可能

高麗珍(臺灣師大僑生先修部副教授)民俗(folklore)是異質多元的文化體系,普羅大眾的日常。換言之,日常生活是孕育民俗的能量場;惟有透過生活實踐,民俗課程方得以落實。

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【物質民俗會議專輯】府城粧佛業的發展小史

謝奇峰(知名文史工作者、臺南大學臺灣文化研究所碩士生)工藝美術所代表是民族文明之蘊涵,每個地區和族群都有屬於自己的獨特工藝文化,是非常珍貴的文化資產。

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當陣頭逐漸消失,我們用什麼榮耀媽祖?六房媽過爐的發展省思

文/林啟元(中華民國六房媽會秘書)雲林六房媽過爐是五股內大事,期許各股陣頭一起來讚揚六房媽的神威,讓股外朋友們看到雲林縣珍貴的文化認同,也讓在外遊子們自然而然的產生向心力,到了四月就知道該回家了,回到雲林跟著家人、跟著這一群直率沒有心機的信眾,陪六房媽一起搬新家,也讓我們最重要的「陣頭多元化」精神讓更多人知道,並能夠一起參與。

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彰化搶轎古今談(二)│南瑤宮管理爭議,是搶轎文化的內在動機

文/鍾秀雋(政治大學民族學系博士候選人)彰化人有這麼一尊名聞遐邇的南瑤媽,又何以會對大甲媽如此瘋狂呢﹖這個疑問就是彰化搶轎的內在成因,也可從彰化人口中一句「咱媽祖是公所的」看出端倪。

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彰化搶轎古今談(一)│大甲媽會興是彰化人炒起來的!

圖文/鍾秀雋(政治大學民族學系博士候選人)每年大甲媽祖遶境進香,彰化搶轎幾乎已經成為眾所皆知的「景點」,讓彰化市成為大甲媽祖南下過程中,最受矚目的一站。

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大甲媽北港進香始自光緒?如何解讀淡新檔案許其棻稟文?

文:洪瑩發(中央研究院臺灣史研究所博士後研究)目前我們沒有證據證明大甲鎮瀾宮清代沒有北港進香,同樣也沒有證據證明有,絕大多數有關兩地開始進香的口述歷史,都指向日治時期。

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戰後大甲媽祖進香的路線與時間變化

文:洪瑩發(中央研究院臺灣史研究所博士後研究)大甲媽進香路線與目的地,並非自古以來都固定不變,這些變化初步可以分成三個不同大階段,又可以細分不同年代為特殊目的而誕生的變化。

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如何只用藤條與刺竹搭建一座全臺灣最大的鞦韆架?談臺灣鞦韆文化及下路頭搭建鞦韆的傳統技藝

圖文:溫宗翰(民俗亂彈執行編輯)大多數南島民族或漢人傳統社會使用鞦韆的概念,通常都與祭典活動緊密相關,是屬於祭祀儀式的一環,直到日本時代將鞦韆引入現代教育,以體育活動形式進入臺灣校園,才漸漸剝除他信仰功能的特徵。

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府城迎春牛:關於歷史經驗、新興節慶與文化資產的省思

圖文:蘇峯楠(國立政治大學臺灣史研究所博士候選人)對一項人文活動判定其是否為「民俗」或文化資產,並不只是要單純區分或審視是否符合定義而已,而是要確認其與人群及社會保持著什麼關聯,並進一步探究背後歷史變遷、社會發展、人群活動的原理與意涵。

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反思無形文化資產│吃飯擔可以是五年千歲遶境的代名詞嗎?

文/郭喜斌 (資深地方文史工作者)近年不管官方還是地方宮廟,一直把「吃飯擔」這個名詞,當作馬鳴山五年千歲的無形文化資產,替代「元月十五日王爺公元宵禳災祈福遶境」的民俗用語。

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