【物質民俗會議專輯】民俗作為十二年國教素養導向課程的未來可能
高麗珍（臺灣師大僑生先修部副教授）民俗（folklore）是異質多元的文化體系，普羅大眾的日常。換言之，日常生活是孕育民俗的能量場；惟有透過生活實踐，民俗課程方得以落實。
標籤：文化資產
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【物質民俗會議專輯】府城粧佛業的發展小史
當陣頭逐漸消失，我們用什麼榮耀媽祖？六房媽過爐的發展省思
文／林啟元（中華民國六房媽會秘書）雲林六房媽過爐是五股內大事，期許各股陣頭一起來讚揚六房媽的神威，讓股外朋友們看到雲林縣珍貴的文化認同，也讓在外遊子們自然而然的產生向心力，到了四月就知道該回家了，回到雲林跟著家人、跟著這一群直率沒有心機的信眾，陪六房媽一起搬新家，也讓我們最重要的「陣頭多元化」精神讓更多人知道，並能夠一起參與。
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彰化搶轎古今談（二）│南瑤宮管理爭議，是搶轎文化的內在動機
文／鍾秀雋（政治大學民族學系博士候選人）彰化人有這麼一尊名聞遐邇的南瑤媽，又何以會對大甲媽如此瘋狂呢﹖這個疑問就是彰化搶轎的內在成因，也可從彰化人口中一句「咱媽祖是公所的」看出端倪。
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彰化搶轎古今談（一）│大甲媽會興是彰化人炒起來的！
大甲媽北港進香始自光緒？如何解讀淡新檔案許其棻稟文？
文：洪瑩發（中央研究院臺灣史研究所博士後研究）目前我們沒有證據證明大甲鎮瀾宮清代沒有北港進香，同樣也沒有證據證明有，絕大多數有關兩地開始進香的口述歷史，都指向日治時期。
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戰後大甲媽祖進香的路線與時間變化
文：洪瑩發（中央研究院臺灣史研究所博士後研究）大甲媽進香路線與目的地，並非自古以來都固定不變，這些變化初步可以分成三個不同大階段，又可以細分不同年代為特殊目的而誕生的變化。
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如何只用藤條與刺竹搭建一座全臺灣最大的鞦韆架？談臺灣鞦韆文化及下路頭搭建鞦韆的傳統技藝
圖文：溫宗翰（民俗亂彈執行編輯）大多數南島民族或漢人傳統社會使用鞦韆的概念，通常都與祭典活動緊密相關，是屬於祭祀儀式的一環，直到日本時代將鞦韆引入現代教育，以體育活動形式進入臺灣校園，才漸漸剝除他信仰功能的特徵。
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府城迎春牛：關於歷史經驗、新興節慶與文化資產的省思
圖文：蘇峯楠（國立政治大學臺灣史研究所博士候選人）對一項人文活動判定其是否為「民俗」或文化資產，並不只是要單純區分或審視是否符合定義而已，而是要確認其與人群及社會保持著什麼關聯，並進一步探究背後歷史變遷、社會發展、人群活動的原理與意涵。
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反思無形文化資產│吃飯擔可以是五年千歲遶境的代名詞嗎？
文／郭喜斌 （資深地方文史工作者）近年不管官方還是地方宮廟，一直把「吃飯擔」這個名詞，當作馬鳴山五年千歲的無形文化資產，替代「元月十五日王爺公元宵禳災祈福遶境」的民俗用語。
