戰後大甲媽祖進香的路線與時間變化
文：洪瑩發（中央研究院臺灣史研究所博士後研究）大甲媽進香路線與目的地，並非自古以來都固定不變，這些變化初步可以分成三個不同大階段，又可以細分不同年代為特殊目的而誕生的變化。
標籤：文化資產
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如何只用藤條與刺竹搭建一座全臺灣最大的鞦韆架？談臺灣鞦韆文化及下路頭搭建鞦韆的傳統技藝
圖文：溫宗翰（民俗亂彈執行編輯）大多數南島民族或漢人傳統社會使用鞦韆的概念，通常都與祭典活動緊密相關，是屬於祭祀儀式的一環，直到日本時代將鞦韆引入現代教育，以體育活動形式進入臺灣校園，才漸漸剝除他信仰功能的特徵。
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府城迎春牛：關於歷史經驗、新興節慶與文化資產的省思
圖文：蘇峯楠（國立政治大學臺灣史研究所博士候選人）對一項人文活動判定其是否為「民俗」或文化資產，並不只是要單純區分或審視是否符合定義而已，而是要確認其與人群及社會保持著什麼關聯，並進一步探究背後歷史變遷、社會發展、人群活動的原理與意涵。
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反思無形文化資產│吃飯擔可以是五年千歲遶境的代名詞嗎？
文／郭喜斌 （資深地方文史工作者）近年不管官方還是地方宮廟，一直把「吃飯擔」這個名詞，當作馬鳴山五年千歲的無形文化資產，替代「元月十五日王爺公元宵禳災祈福遶境」的民俗用語。
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平溪天燈節是民俗嗎？由超度到祈福、個人到節慶的孔明燈
文／李世偉、王見川│封建社會皇帝統治天下時，老百姓是被禁止從事有關祭天、拜斗等與「天」相關的活動，放天燈也不例外。在這樣的情況下，清代台灣百姓是不可能放天燈祈福的！
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我將生命托付給祢：為見證玄天上帝所寫的一本書
文／溫宗翰│在當代社會裡，民間信仰逐漸由公眾習俗走向個人自由心靈，這位「萬法教主」濟世渡人，顯然不僅止於看顧百姓，也透過當代乩文化的演繹，持續守護著臺灣民間信仰的神聖性。
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再奪狀元度仲秋：金門中秋搏餅起源與文資化的省思
林建育（浯江歷史田野工作室負責人）｜2005年以後，金廈民間積極的交流下，搏餅民俗活動亦開始回復進行，迄今約可分為三時期，第一期為旅行公會承辦時期，為回復搏餅民俗活動初三年（2005~2007年），主要以促進旅遊活動為主；第二期為以金門縣觀光處為主要承辦時期（2008~2014年），引入以搏餅市集為概念的觀光導向操作，主要以大活動方式做為旅遊活動並促進遊金旅客之共同參與為主；第三期為以金門縣各鄉鎮公所承辦（2015年開始），希望民俗活動回歸本質，並讓更多鄉親參與，另與觀光導向為主的操作分軌進行，讓遊客有完整體驗的機會，並希望帶動產業升級。
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民俗學看鞭炮：信仰文化絕非此優彼劣
民俗是一種生活文化，是一種社群網絡與文化價值觀，它既是文化遺存，同時也是文化生產，民俗絕對會隨著時代改變、與時俱進，然則，民俗文化的變革自有邏輯，往往需要時間累積，畢竟價值觀更迭絕非一朝一夕。在信仰網絡裡，有太多細節根本無法被其它形式立刻替代，比如若為除煞驅邪，豈能不燃放爆竹？總不能以「鼓掌」替代「鞭炮」，或以歡迎用的電子聲響炮用作代表，那可能會引起鬼怪誤會，當作我們在歡迎牠們到來……
