民俗青年會議專輯|民俗再發現: 戰後初期《臺灣文化》表述之文化主體性

文/卓佳賢(彰化師範大學國文系博士生)《臺灣文化》所談的民俗是深化臺灣文化的重要建築基底,迥異以往談的民俗只是博物館式的展示櫥窗,臺人只能看到櫥窗所反射出殖民者凝視的影像。

» Read more

穿梭天人之際的臺南民間信仰傳說:陳守娘、茅港尾媽祖受禁、麻豆破龍喉

文/林培雅(中山醫學大學通識教育中心副教授)這些傳說將人、神、鬼的世界串連起來,穿梭在天人之際,讓我們看到先民對世界的想像與認知,以及他們所思考的自然法則。

» Read more

臺灣民俗學者典範│民俗研究史中的劉枝萬與陳奇祿

文/劉韋廷(東南科技大學通識教育中心兼任講師)劉枝萬先生與陳奇祿先生是臺灣民俗研究的前輩學者。他們兩位皆生於1923年,劉先生獲日本東京教育大學文學博士,陳先生獲日本東京大學社會學博士,深受日本學風影響,分別以民俗學視角調查臺灣本地文化,在漢人宗教信仰與原住民文化的研究上有卓越貢獻。

» Read more

民俗青年會議專輯│番界之神 ──跨族群與跨祖籍的臺灣民俗信仰

文/黃美英(資深人類學者、政治大學宗教研究所博士生)媽祖的香火,經由「分香」而傳播各地,歷經長期發展,從其分身神或分香廟的地位,逐漸在移居地建立其權威與自主性的地位,各分香廟的「本地化」現象,也表徵了從一個「移民社會」(immigrant society)成為「土著社會」(native society)的過程。

» Read more

民俗青年會議專輯│北港進香的儀式意涵與靈力觀

圖文/黃偉強(臺北藝術大學建築與文化資產研究所碩士生)來自各地的進香團憑藉自己的儀式行為達到自身朝拜媽祖、取得靈力、補充兵馬的各種目的,透過儀式與空間環境的互動,外部的群眾構築出屬於朝天宮的神聖空間,也透過不同的進香儀式,呈現出不同的靈力觀。

» Read more

神奇白鳳徛轎頂:松柏嶺受天宮神轎靈雞釋疑

圖文/溫宗翰(民俗亂彈執行編輯、靜宜大學臺灣研究中心執行長)除了「白色力量」帶給白鳳特殊的靈力象徵,在神轎上安置白雞其實也是一種「厭勝」「制煞」作用。

» Read more

等候愛情的啟示:廣澤尊王與妙應仙妃的故事

簡介文字/黃敦厚(大甲資深地方文史研究者、中興大學中文博士)、圖片/劉家豪│廣澤尊王又有保安尊王、郭聖王、聖王公、郭王公、翹腳尊王等稱謂。晚近,台灣年輕人對廣澤尊王的崇奉有升高的趨勢,經常看到許多年輕人在迎神的陣頭中,扛著廣澤尊王的武轎,展演其年輕有勁的活力。

» Read more

民俗青年會議專輯│一人得道雞犬升天──閩台田公信仰文化漫談

圖文/黃建興(福建師範大學社會歷史學院副教授)田公,又稱田公元帥、田都元帥。據中研院謝國興教授的最新研究,臺灣主祀田都元帥的廟宇共有47座(不包括金門和馬祖地區的),主要分為三類:村落級和聚落級的境廟、角頭廟,戲曲業者崇祀的行業廟和以宋江館方式而建立的廟宇。由此可以看出,在臺灣社會,田都元帥被認為是境社保護神、戲曲音樂保護神及宋江陣的祖師。

» Read more

臺灣民俗學還能芻議嗎?《臺灣民俗學青年論集》導言

民俗亂彈│文/溫宗翰│2000年左右臺灣學領域爭相設立系所風潮,臺灣民俗學學科體制化依然路程迢迢,僅有零星課程科目開設,定義民俗學有別於史學、人類學、社會學、文學、戲劇等學科疆界的討論,乃至於設立學科課程,依然有待努力。

» Read more

民俗青年會議專輯│臺灣泛族群民俗傳說暨儀俗信仰比較析論──閩南的魔神仔與阿美族的“Salau”

文/林和君(實踐大學應用中文系兼任助理教授林和君)臺灣早在日治時代就有魔神仔的傳聞記載,例如明治32年(1899)的《臺灣日日新報》,當年10月4日的報紙刊登一篇〈咄咄怪事〉,描述有人走失、在竹林中被發現,而懷疑是否就是「魔神(亦即魔神仔)」所為

» Read more
1 2 3