民俗青年會議專輯|臺灣降駕型家將「乩將」之探究——以鼓山地嶽殿吉勝堂八家將為例

圖文/李佩儒(臺北藝術大學建築與文化資產研究所無形文化資產組)家將「降駕」的特質,已有被國內外的學者討論並說明其對家將的重要性,但是在前人的研究中,卻沒有一個專有名詞定義擁有此特質的家將,因此常使人誤會所有家將都會降駕,又或者忽略此特質在家將文化中的重要性,為了使研究脈絡更清晰,筆者將具有降駕特質之家將取名為「乩將」,文中亦將「乩將」釋義,並說明祂亦乩亦將的特質。

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尋找生命中該有的那隻妖怪|《唯妖論》推薦序

溫宗翰 (靜宜大學臺灣研究中心執行長)對現下許多臺灣人而言,聽到「妖怪」一詞,都有些陌生感,如果不是想到日本漫畫、卡通,就是猜想是哪裡的電影情節,甚至有人可能就會直接洽問:「臺灣有妖怪嗎?」。

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唯妖之唯妖|新書《唯妖論:臺灣神怪本事》解密

瀟湘神 (《唯妖論》作者之一)妖怪研究也不只是文化研究,能發展出各種論述;譬如,為何越現代化的地方,妖異傳說越少?或許有人會說,越現代化的地方越不迷信。但現代化並未阻止都市傳說誕生。認為妖異會因現代化消失,這樣的推測或許太樸素。

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圖解明清時期臺灣金銀飾發展史

圖文:李建緯 (逢甲大學歷史與文物研究所副教授)

飾品是人們裝飾自我,顯示個人對身體高度興趣的鮮明證據。它反映了社會象徵、宗教信仰、審美品味與佩戴者的身份地位。金銀之所以被製成飾品,與其材質幾項優點有關,即審美價值(光澤度)、經濟附加價值(稀有度)、不易生鏽(抗氧性)以及加工容易(延展性高)。

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地震的由來:你知道「地牛翻身」是臺灣本土創生的地動傳說嗎?

以地牛翻身來形容地動,其實隱含著強烈的無奈感,畢竟牛與我們生命相依,生活相惜,雖然莽撞但是善良;臺灣人幾乎不太責怪地牛,也不像日本或中國衍伸「鎮壓」手段,雖然某些地方有強烈的「打地牛」儀式,但我們大多就是樸實堅韌地面對,淡然認份地看待地牛翻身,或許這是我們與牛之間不可分割的情感與彼此象徵的情愫使然吧!

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民俗學看鞭炮:信仰文化絕非此優彼劣

民俗是一種生活文化,是一種社群網絡與文化價值觀,它既是文化遺存,同時也是文化生產,民俗絕對會隨著時代改變、與時俱進,然則,民俗文化的變革自有邏輯,往往需要時間累積,畢竟價值觀更迭絕非一朝一夕。在信仰網絡裡,有太多細節根本無法被其它形式立刻替代,比如若為除煞驅邪,豈能不燃放爆竹?總不能以「鼓掌」替代「鞭炮」,或以歡迎用的電子聲響炮用作代表,那可能會引起鬼怪誤會,當作我們在歡迎牠們到來……

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臺灣人為何瘋媽祖?媽祖文化隱含著母親意象

媽祖是臺灣民間信仰中,最具代表性的神祇,也是最受關注,獲得全世界關注的女神,每年春季龐大的進香熱潮,牽動全臺各地,固有三月肖媽祖之稱,但是你知道為何臺灣人特別風靡媽祖嗎?透過媽祖信仰背後隱含的母親意象,讓我們一起來重新認識媽祖這位驚動全臺的神靈吧! 文/林茂賢(台中教育大學台灣語文學系副教授) 圖文 […]

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災禍記憶與年節傳說

你覺得過年前發生震災只是偶然嗎?會不會在歷史上某個時間點就曾有相近的案例? 年節傳說鮮少是個人的災難,而是集體、大規模的災難。年節的習俗,就是在災難過後,以重現禦災的方式來紀念這個劫後餘生的日子。 文:楊玉君/圖:劉家豪 農曆年前台南發生了大地震,造成了大規模的災難,以及無數天人永隔的悲劇。震災本身 […]

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何謂「民俗亂彈」?

吃肉吃三層,看戲看亂彈 這句俗語是臺灣傳統戲曲文化中的名句,意指臺灣社會對「亂彈戲」的推崇與喜愛。「三層」是指三層肉,也稱作豬五花,位於豬隻腹部,是豬肉油質肥瘦相間、均 勻分布的位置,不僅擁有優質蛋白質,提供充足血紅素,能促進人體鐵質吸收,更是貫通臺灣南北,知名臺灣小吃「滷肉飯」或「肉燥飯」必備的食 […]

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