標籤：民俗思維
生命最後告別的情義：談路祭豬哥亮儀式與其它
【信徒觀點】減爐違逆宗教觀，談龍山寺減爐與官方禁香政策
文／林哲緯（臺北教育大學文創系）減爐等於是將所有神靈不分高低等第混同供奉，這不僅忽視民俗需要自我發展出一套替代方案的本質，也違逆佛教、道教與民間信仰的傳統宗教思維。
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鎮邪天師、執劍福來：鍾馗符畫與端午節
【物質民俗會議專輯】民俗作為十二年國教素養導向課程的未來可能
高麗珍（臺灣師大僑生先修部副教授）民俗（folklore）是異質多元的文化體系，普羅大眾的日常。換言之，日常生活是孕育民俗的能量場；惟有透過生活實踐，民俗課程方得以落實。
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紅為陽、似生魂：穿紅衣自殺為厲鬼的考辨
【物質民俗會議專輯】被發明的文化替代性：以米代金的荒謬想像
圖文：陳韋誠（交通大學族群與文化碩士班）2010年，環保署於中元期間將減少燒金紙列入地方政府空氣品質改善績效的考評項目，喊出「以米代金」的口號，試圖「倡導」民間社會透過購買白米取代紙錢燃燒的祭拜方式
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彰化搶轎古今談（二）│南瑤宮管理爭議，是搶轎文化的內在動機
文／鍾秀雋（政治大學民族學系博士候選人）彰化人有這麼一尊名聞遐邇的南瑤媽，又何以會對大甲媽如此瘋狂呢﹖這個疑問就是彰化搶轎的內在成因，也可從彰化人口中一句「咱媽祖是公所的」看出端倪。
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民間信仰中的歷史記憶與敘事：乙未之役赤星中尉、戰後初期丁軍廟、二二八事件三姓公
圖文：溫宗翰（民俗亂彈執行編輯）這些具有「歷史」基礎的信仰詮釋，不見得能在不同時期被記憶或保留，甚至經常變化，或自願或被迫地展現各時期殖民宗主國、當權者的歷史控制、思想限制與文化價值觀
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環保不能曲解信仰：香與金都是無可取代的物質
圖文／陳韋誠（國立交通大學族群與文化碩士班）農曆年前，燒香、燒金的議題備受矚目，環保署邀集各地宮廟重申「以功代金」、「以米代金」的政令，並提出減少香金焚燒的SOP：從集中燒、減燒，到最後不燒。造成民間社會議論紛紛，但不燒香和不燒金真的可行嗎？
