穿梭天人之際的臺南民間信仰傳說:陳守娘、茅港尾媽祖受禁、麻豆破龍喉

文/林培雅(中山醫學大學通識教育中心副教授)這些傳說將人、神、鬼的世界串連起來,穿梭在天人之際,讓我們看到先民對世界的想像與認知,以及他們所思考的自然法則。

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神奇白鳳徛轎頂:松柏嶺受天宮神轎靈雞釋疑

圖文/溫宗翰(民俗亂彈執行編輯、靜宜大學臺灣研究中心執行長)除了「白色力量」帶給白鳳特殊的靈力象徵,在神轎上安置白雞其實也是一種「厭勝」「制煞」作用。

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臺灣民俗學還能芻議嗎?《臺灣民俗學青年論集》導言

民俗亂彈│文/溫宗翰│2000年左右臺灣學領域爭相設立系所風潮,臺灣民俗學學科體制化依然路程迢迢,僅有零星課程科目開設,定義民俗學有別於史學、人類學、社會學、文學、戲劇等學科疆界的討論,乃至於設立學科課程,依然有待努力。

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民俗青年會議專輯│臺灣泛族群民俗傳說暨儀俗信仰比較析論──閩南的魔神仔與阿美族的“Salau”

文/林和君(實踐大學應用中文系兼任助理教授林和君)臺灣早在日治時代就有魔神仔的傳聞記載,例如明治32年(1899)的《臺灣日日新報》,當年10月4日的報紙刊登一篇〈咄咄怪事〉,描述有人走失、在竹林中被發現,而懷疑是否就是「魔神(亦即魔神仔)」所為

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民俗青年會議專輯│在神名下的族群融合──以舊濁水溪流域七寶夫人信仰為考察

陳韋誠(交通大學族群與文化碩士班)當族群接觸後,產生紛爭時,為鞏固我群認同,「共同信仰神祇」往往是一項重要表徵,然而,舊濁水溪流域中共同信仰七寶夫人的聚落,卻不能將三個社群看作「共同體」,而得進入不同地方知識體系之中,才能深入理解其信仰特色。

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民俗青年會議專輯|臺灣降駕型家將「乩將」之探究——以鼓山地嶽殿吉勝堂八家將為例

圖文/李佩儒(臺北藝術大學建築與文化資產研究所無形文化資產組)家將「降駕」的特質,已有被國內外的學者討論並說明其對家將的重要性,但是在前人的研究中,卻沒有一個專有名詞定義擁有此特質的家將,因此常使人誤會所有家將都會降駕,又或者忽略此特質在家將文化中的重要性,為了使研究脈絡更清晰,筆者將具有降駕特質之家將取名為「乩將」,文中亦將「乩將」釋義,並說明祂亦乩亦將的特質。

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尋找生命中該有的那隻妖怪|《唯妖論》推薦序

溫宗翰 (靜宜大學臺灣研究中心執行長)對現下許多臺灣人而言,聽到「妖怪」一詞,都有些陌生感,如果不是想到日本漫畫、卡通,就是猜想是哪裡的電影情節,甚至有人可能就會直接洽問:「臺灣有妖怪嗎?」。

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唯妖之唯妖|新書《唯妖論:臺灣神怪本事》解密

瀟湘神 (《唯妖論》作者之一)妖怪研究也不只是文化研究,能發展出各種論述;譬如,為何越現代化的地方,妖異傳說越少?或許有人會說,越現代化的地方越不迷信。但現代化並未阻止都市傳說誕生。認為妖異會因現代化消失,這樣的推測或許太樸素。

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幽冥之人定婚配?你所不知道的臺灣月老信仰

温宗翰( 民俗亂彈執行編輯、靜宜大學臺灣研究中心執行長)「月老」最早出現於中國唐代李復言所寫的《續幽怪錄》,是小說「幽冥之人」的一個角色,後來深入民間思維,成為民間信仰祀神。

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軍中鬼話的誕生:那些日本鬼與美國鬼與面貌模糊的臺灣鬼

李家愷(政治大學宗教研究所碩士)不間斷的軍中死亡事件就是鬼故事生成的來源之一。在漢人傳統民間信仰的觀念中,凡死時無後、乏嗣以及橫死、冤死之亡者,皆屬「非正常死亡」,由於死時負有冤屈,無得報償、開解,或得到適當的儀式善後,是會成為一再出現引發騷動、不安定之鬼。服兵役者,多屬血氣方剛的青年,亡時多無後,即符合成鬼之條件。

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