百年聖大爐、萬年永流傳:伸港福安宮過爐儀式

圖文:姚郁紋(臺北藝術大學建築與文化資產研究所無形文化資產組)將迎接九十年歷史的「聖大爐輪值」信仰當中,信徒不因時代、社會變遷等因素而流失,伸港福安宮運用了爐主制度,讓祭祀圈內的信徒協助廟務及各項儀式慶典,得以維持他的香火及祭祀圈,各村里的信徒彼此之間的情感也更加濃厚。

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神鳳飛佇百姓家:雞的臺灣民俗思維

圖文/溫宗翰(靜宜大學臺灣研究中心執行長)雞不只是「盤中飧」,還會教導我們許多做人處事的道理,以生動且淺顯易懂的方式勸誡世人。

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亦鬼亦神:媽靈宮大眾媽護眾生的靈驗事蹟

圖文:蔡承甫(政治大學宗教學研究所碩士生)這些傳說涉及民眾如何想像大眾媽,如何建構對皇帝娘王寶英的信仰心靈,以及彼此之間要如何進行交流互動,不可不知。

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誰有民俗詮釋權?東港迎王正名再議

圖文/梁竣雅(東港高中學生、東港頂中街轎班)關於「迎王」和「王船祭」之間,除了錯誤訊息的浮濫外,誠然,更凸顯了「外界主導本地」的奇異現象,這不光只是如何定義一場祭典,也牽動著在地與外界的價值平衡,這究竟是屬於誰的文化?

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燃燒的溫度:談民間信仰中的香金文化

文/謝宗榮(耕研居宗教民俗研究室主持人、輔仁大學進修部宗教系兼任講師)燃好香,燒好金,不但有益環保也是累積自己的功德。我們除應「知其然」,更需「知其所以然」。

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爐香裊裊通神思:傳統寺廟香爐形制與功能分析

文/李建緯(逢甲大學歷史與文物研究所副教授兼所長)從文物的發展歷程來看,若沒有了香,作為承香火載體的香爐,就沒有存在的必要,更遑論臺灣有那麼多造形優美的傳世陶瓷、金屬、石質、木質等材質之香爐了。

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環保非政治正確:知識與權力的傲慢無法解決香火問題

文/郭應哲(東海大學政治系副教授)、莊景程(東海大學政治系學生)此次風暴,重點不在減不減或滅不滅香,而是政府破壞了民間社會民俗宗教長久以來建構的共善模式,甚而箝制地方社會的自主性,這才是我們要批判與警覺的。

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燒對金香,利大於弊│政府管對了嗎?

文/張桓耀(民俗文化工作者)當你真正瞭解民俗文化,才能體會民俗文化精神!

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創意無法替代民俗文化:評荒謬的米功代金政策

文/陳韋誠(交通大學族群與文化碩士班)以米代金或以功代金政策推出時,環保單位通常要求宮廟可以因此封爐,不必再燒。

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鞭炮也能放出學問──北港炮

黃偉強(臺北藝術大學建築與文化資產研究所碩士生)「北港炮、新塭金」,可知北港大量鞭炮炸轎、吃炮的習俗已流傳久遠。

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