臺灣民間故事系列：嘉慶君遊臺灣探源
王見川（南台科技大學通識教育中心助理教授）嘉義市民間流傳太子樓傳說，可以說是〝嘉慶君遊台灣〞傳說的源頭，而這傳說是奠基於福康安來台平定林爽文之亂後，建議乾隆皇帝改築嘉義城牆的歷史事實。
標籤：民間文學
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一個沒有屈原的端午節故事：由傳說看台灣民間社會的端午思維
海洋民俗學：東港漁民的行事規矩與禁忌
圖文：陳進成（東隆采風工作室負責人）民間的生活常態中有許多禁忌規矩，尤其是靠海維生的漁民，在茫茫大海中獨自作業的環境下，更遵守先人所遺留的規則與海搏鬥，並將這些禁忌與規矩一代一代告知子孫及後進，希望他們靠海奮鬥的過程避免觸犯，並能平安返航且滿載而歸。
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穿梭天人之際的臺南民間信仰傳說：陳守娘、茅港尾媽祖受禁、麻豆破龍喉
等候愛情的啟示：廣澤尊王與妙應仙妃的故事
簡介文字／黃敦厚（大甲資深地方文史研究者、中興大學中文博士）、圖片／劉家豪│廣澤尊王又有保安尊王、郭聖王、聖王公、郭王公、翹腳尊王等稱謂。晚近，台灣年輕人對廣澤尊王的崇奉有升高的趨勢，經常看到許多年輕人在迎神的陣頭中，扛著廣澤尊王的武轎，展演其年輕有勁的活力。
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民俗青年會議專輯│一人得道雞犬升天──閩台田公信仰文化漫談
圖文／黃建興（福建師範大學社會歷史學院副教授）田公，又稱田公元帥、田都元帥。據中研院謝國興教授的最新研究，臺灣主祀田都元帥的廟宇共有47座（不包括金門和馬祖地區的），主要分為三類：村落級和聚落級的境廟、角頭廟，戲曲業者崇祀的行業廟和以宋江館方式而建立的廟宇。由此可以看出，在臺灣社會，田都元帥被認為是境社保護神、戲曲音樂保護神及宋江陣的祖師。
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民俗青年會議專輯│臺灣泛族群民俗傳說暨儀俗信仰比較析論──閩南的魔神仔與阿美族的“Salau”
文／林和君（實踐大學應用中文系兼任助理教授林和君）臺灣早在日治時代就有魔神仔的傳聞記載，例如明治32年(1899)的《臺灣日日新報》，當年10月4日的報紙刊登一篇〈咄咄怪事〉，描述有人走失、在竹林中被發現，而懷疑是否就是「魔神(亦即魔神仔)」所為
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尋找生命中該有的那隻妖怪｜《唯妖論》推薦序
溫宗翰 （靜宜大學臺灣研究中心執行長）對現下許多臺灣人而言，聽到「妖怪」一詞，都有些陌生感，如果不是想到日本漫畫、卡通，就是猜想是哪裡的電影情節，甚至有人可能就會直接洽問：「臺灣有妖怪嗎？」。
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古代重藝輕匠，今日卻連藝也不被看見：一起走找臺灣廟宇藝術風華
地震的由來：你知道「地牛翻身」是臺灣本土創生的地動傳說嗎？
以地牛翻身來形容地動，其實隱含著強烈的無奈感，畢竟牛與我們生命相依，生活相惜，雖然莽撞但是善良；臺灣人幾乎不太責怪地牛，也不像日本或中國衍伸「鎮壓」手段，雖然某些地方有強烈的「打地牛」儀式，但我們大多就是樸實堅韌地面對，淡然認份地看待地牛翻身，或許這是我們與牛之間不可分割的情感與彼此象徵的情愫使然吧！
