下營三月扛大轎:看見六姓構成的庄域社會

張耘書(中央研究院人社中心專案企劃師)六姓宗族之間,透過上帝公的信仰,凝聚向心力,六姓共治也形成下營獨特的社會與權力結構。

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受天永鎮:阿里山受鎮宮帝爺公信仰與交陪

文/陳韋誠(靜宜大學臺灣研究中心研究助理、民俗亂彈編輯)2019年阿里山受鎮宮玄天上帝指示舉行會香大典,不僅是自1988年以來,首度恢復至南投會香,更象徵信仰社群間將重新建立交陪互動關係。

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民俗即生活:反思日常中誤解文化之困境

圖文:林奕宏(南華大學社會學碩士班研究生)先入為主的行動常會帶有偏見與歧視,使我們帶上一副有色眼鏡,扭曲原本的樣貌。具備廣泛的知識理解,除了是基礎的人文素養能力培養之外,也是我們能夠入境隨俗最好的展現。

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玄天上帝為何是屠宰業者的守護神?

圖文:陳鴻輝(松柏坑潮牌設計師)屠宰業往往背負著極大的道德指責,他們為人們的生活而殺生,自然也需要受到拔度。

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屠宰業守護神玄天上帝醒世金言:豬瘟分毫皆不可,良心一點即金丹

圖文/陳鴻輝(蘆洲受玄宮資訊委員)請善信大德一起參與非洲豬瘟的防疫大作戰,守護母親臺灣。

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換金花、迎孝子財神香火:馬來西亞金寶古廟的過年儀式

圖文:陳韋誠(交通大學族群與文化碩士班)民間信仰是常民生活文化的重要展演,從金寶古廟的年節祭祀儀式中,可以看到民間社會對香火與靈力的重視,同時印證金寶古廟的公共性依存

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如何只用藤條與刺竹搭建一座全臺灣最大的鞦韆架?談臺灣鞦韆文化及下路頭搭建鞦韆的傳統技藝

圖文:溫宗翰(民俗亂彈執行編輯)大多數南島民族或漢人傳統社會使用鞦韆的概念,通常都與祭典活動緊密相關,是屬於祭祀儀式的一環,直到日本時代將鞦韆引入現代教育,以體育活動形式進入臺灣校園,才漸漸剝除他信仰功能的特徵。

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我將生命托付給祢:為見證玄天上帝所寫的一本書

文/溫宗翰│在當代社會裡,民間信仰逐漸由公眾習俗走向個人自由心靈,這位「萬法教主」濟世渡人,顯然不僅止於看顧百姓,也透過當代乩文化的演繹,持續守護著臺灣民間信仰的神聖性。

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萬神齊相會、共享萬年火│南投縣名間鄉受天宮玄天上帝進香期

圖文:溫宗翰(民俗亂彈執行編輯)玄天上帝誕辰前夕,自農曆過年起至農曆3月3日期間最為密集,單就2015年農曆2月為例,此月就有1527筆進香記錄,2014年農曆2月則有1690筆,這些記錄主要是以入廟進香刈火為主,還不包含單純參拜、祭祀便就離去的進香單位。

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南投受天宮,元宵博米糕桃

元宵節,臺灣各地有不少連續多日的活動,乞龜是這個節日裡相當重要的活動特徵,在這個天官賜福的節日裡,向神明祈求象徵長壽與福份的「龜」,相當符合信仰特色,所乞得的龜,也都會將其肉身分食,象徵分享福份。 位於南投松柏嶺的受天宮,元宵節不是乞龜活動而是進行「博米糕桃」活動,有別於一般廟宇,松柏嶺受天宮因為主 […]

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