北臺灣最有人情味的廟會:關渡二媽回駕龍形

文/簡有慶(士林庄文史工作室負責人、士林慈諴宮總幹事、神農宮幹事)龍形迎關渡媽祖回鑾遶境,不僅可享有初春期間迎請關渡大媽及二媽遶境的特權,並可任意迎請廟中所有媽祖分身,堪稱為北臺灣最有人情味的廟會活動。

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反思無形文化資產│吃飯擔可以是五年千歲遶境的代名詞嗎?

文/郭喜斌 (資深地方文史工作者)近年不管官方還是地方宮廟,一直把「吃飯擔」這個名詞,當作馬鳴山五年千歲的無形文化資產,替代「元月十五日王爺公元宵禳災祈福遶境」的民俗用語。

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雲林鬧元宵│馬鳴山鎮安宮出巡五股十四庄

圖文:黃偉強(臺北藝術大學建築與文化資產研究所碩士生)十四村庄的武館紛紛串連列隊,不分彼此,展現了各村莊的團結一致,為千歲爺隔開一條回宮的寬敞大道,同時鑼鼓齊鳴,氣氛十分震撼,在猛烈的砲火當中,四頂神轎衝入廟埕

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歲末謝冬敬神祇:鹿谷茶鄉的冬尾戲

文/張譯壬(竹山地方文史工作者)臺灣每逢年尾的「謝平安」祭典,自農曆8月起便在各地逐一展開,這種敬謝神靈整年度庇蔭的信仰傳統,幾乎是各地無一不有。只是對中部山區而言,更為慎重、重視傳統。南投縣鹿谷鄉各聚落,每年是在農曆10月開始到11月初左右進行接力式的「冬尾戲」慶典,讓有茶鄉之稱的鹿谷頓時熱鬧起來,大約一個多月的時間,各庄頭此起彼落地敬祀謝神。

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五年王的聖誕節:馬鳴山鎮安宮五股謝平安

圖文:黃偉強(臺北藝術大學建築與文化資產研究所碩士生)馬鳴山鎮安宮位於雲林縣褒忠鄉的馬鳴村,是臺灣五年千歲的信仰中心。五年千歲是什麼樣的神明?為何稱做五年?五年千歲實際上有十二位,即是民間所俗稱的十二瘟王或十二代巡,主掌行瘟驅瘟之責,而每逢寅(虎)、午(馬)、戌(狗)年,鎮安宮舉辦五年一科(實為四年)的祈安醮典,十二王爺因此被稱為五年千歲。

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從艋舺大拜拜,看百年老城的滄海桑田

文/鍾秀雋(國立政治大學民族學系博士候選人)艋舺一年一度的盛事―迎青山王,又將到來,這個俗稱「艋舺大拜拜」的地方大事,除了熱鬧的場面外,也在年復一年的慶典進行中,見證了地方的興衰起落。當你跟著尊王的腳步看熱鬧時,除了欣賞熱鬧的陣頭與各接駕宮廟紅壇的熱情外,也別忘了細細品味,這一切只會發生在廟會時的人文遺緒。

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艋舺迓十月廿二

文/謝宗榮(耕研居宗教民俗研究室主持人・輔仁大學進修部宗教系兼任講師)艋舺地區為慶祝青山王聖誕所舉行的祭典廟會,在地人通稱為「迓十月廿二」、「艋舺大拜拜」,包含陰曆10月22日的正日遶境,以及陰曆10月20、21兩日的夜巡。由於廟會活動持續超過一百年的歷史,因此在2010年被台北市政府登錄為「民俗」類文化資產,與大稻埕迎霞海城隍、大龍峒迎保生大帝並稱為台北市三大廟會,其夜巡(暗訪)活動則與大稻埕霞海城隍暗訪、新莊地藏庵暗訪並稱為台北盆地三大暗訪活動。

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民俗青年會議專輯│番界之神 ──跨族群與跨祖籍的臺灣民俗信仰

文/黃美英(資深人類學者、政治大學宗教研究所博士生)媽祖的香火,經由「分香」而傳播各地,歷經長期發展,從其分身神或分香廟的地位,逐漸在移居地建立其權威與自主性的地位,各分香廟的「本地化」現象,也表徵了從一個「移民社會」(immigrant society)成為「土著社會」(native society)的過程。

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神奇白鳳徛轎頂:松柏嶺受天宮神轎靈雞釋疑

圖文/溫宗翰(民俗亂彈執行編輯、靜宜大學臺灣研究中心執行長)除了「白色力量」帶給白鳳特殊的靈力象徵,在神轎上安置白雞其實也是一種「厭勝」「制煞」作用。

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等候愛情的啟示:廣澤尊王與妙應仙妃的故事

簡介文字/黃敦厚(大甲資深地方文史研究者、中興大學中文博士)、圖片/劉家豪│廣澤尊王又有保安尊王、郭聖王、聖王公、郭王公、翹腳尊王等稱謂。晚近,台灣年輕人對廣澤尊王的崇奉有升高的趨勢,經常看到許多年輕人在迎神的陣頭中,扛著廣澤尊王的武轎,展演其年輕有勁的活力。

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