民俗亂彈

所謂「義民」通常泛指協助清帝國平定在臺叛亂的群體，最早並無指涉特定族群。因此，臺灣各地非客家地區也有不少義民爺廟，至今仍保有活絡的祭祀活動。當中，位於雲林縣北港鎮的義民爺廟，就是由泉州人興建祭祀。【林爽文與英靈祭祀專輯（2）】
文／鄭螢憶（北港人、政治大學臺灣史所博士候選人、中研院臺史所博士培育）

雲林平原沿海地區的普度有兩次，分為大普、小普。大普指的是農曆七月的中元普度，小普則是在農曆5月中旬以後，指的就是「義民公普」。「義民公普」有著村庄輪普的有趣現象，亦即一村普度結束之後，隔天由鄰村接著普度，如同接力賽一般，持續到5月底為止。

過了霪雨菲菲的梅雨季節之後，時序即進入悶熱的陰曆五月，而五月初五日的「端午節」即是在這個月份中最受矚目的民俗節日，也是年中最重要的節日。端午節又稱為端陽節、重五節、五月節，是漢人社會一個相當古老的節日，它的起源很早，據考證早在屈原誕生之前，漢人就有過端午節的習俗了。

兒童佩戴在身上的香包，也是同樣的原理。理論上五日節的香包裡裝的香料，應該要含有具有藥性的香料。配戴驅邪香包，等於是在身上攜帶具預防功能的藥材，不只是美觀，也有驅蟲保健的目的。隨著衛生環境大幅的改善，香囊驅除瘟疫邪毒的功能，逐漸被淡忘，而簡化成為五日節的裝飾民俗。上個月，筆者看到一款進口的香包，是電影《冰雪奇緣》中的艾沙造型，按壓艾沙的肚子，就會開始唱起流行歌曲〈小蘋果〉。這種帶著化學香料的玩偶，已經和五日節香包的原義完全脫節了，而且對身體只怕有害無益。

這些端午儀式有個人、有家庭、也有社區群體，讓端午節既有個體驅疫治病、健康照護的特徵，同時也有潔淨住家、維護社區安寧的表現。龐大多元的儀式文化，提供各種超自然想像，用以平安度過這個充滿艱險惡疫的時節，有趣是，端午節各項儀式幾乎都與水有關，不僅進出水域，也常在水邊舉行儀式，進出水陸兩大空間之間，似乎也隱含著這個節日的特殊性質。

舊曆五月初五、初六的淡水，炮仗喧天，烟硝火光使每個人的情緒高漲，信徒焚香的薰煙，或是鞭炮煙火炸裂的濃煙讓現場霧芒一片，清水祖師晃如騰雲駕霧般駕到，眾神庇佑下的五虎崗，災厄亦如濃煙隨風吹散。隨著歲月更迭、社會進步，淡水人堅持每年舉辦迎神遶境，虔誠心靈傳承信仰濃厚的土地情感，在追逐繁華進步的首都臺北，別具特殊意義。

祭祀除作為信仰的的一部份，包含祭厲、安魂、念功之外，對參與祭祀與建廟的民眾，更有其意義。林富士以祭祀廖添丁與李師科的案例，說明其兩人行為是用匹夫之勇的原始手段，向政治、社會等體制與統治者等殞命，可見民眾奉祀被刑殺的「罪人」之魂，並不只純粹害怕其作祟的能力，更多情況是表現自身的族群認同、對自身週遭環境的不滿、對社會體制的抗議。王芬的祭祀者也是如此，面對社會現象，也作為「同庄人」的文化認同，必須有所調整與改善。

當日隊伍從金包里街出發徒步前往野柳，進入野柳地質公園後，因海蝕洞地處偏僻，信徒只能以徒手方式，恭請神尊通過海蝕平臺，安奉於媽祖洞中。此時洞中分別有三尊媽祖，分別是慈護宮金面二媽、開基大媽及桃園六媽(此尊為姐妹宮桃園慈護宮因同名之誼駐駕金包里)，經道士帶領著信眾祈福後，於海水漲潮前將神尊請回岸上，遶境回慈護宮安座。