民俗青年會議專輯｜臺灣降駕型家將「乩將」之探究——以鼓山地嶽殿吉勝堂八家將為例

2016-10-23 李佩儒一江風｜民俗資訊

圖文／李佩儒（臺北藝術大學建築與文化資產研究所無形文化資產組）

狹義的來說家將特指，什家將、八家將、六家將…等陣頭；廣義的說，家將型陣頭泛指「由人經由開臉（畫臉）、著神服、戴神冠，扮演神的一種陣頭。其目的是驅逐瘟疫、捉拿鬼魅、除煞保安。在出巡過程中，為了不讓鬼魅識破其由人扮演，故出陣過程中必須噤口不語，出陣前也必須堅守神明吩咐的紀律（如：吃素、戒女色…等）。」家將陣的本質並非藝術表演，而是宗教性甚強的扮神陣頭。

台灣家將文化的發源地為台南白龍庵，其有五個家將堂部，但僅有如意增壽堂與如姓慈敬堂傳承至今，由於先賢凋零，目前很難再見白龍庵家將出陣。然而，家將文化卻不因此熄滅，它隨時代演進，在不同地區開枝散葉，發展出除了什家將、八家將以外的官將首、五毒大神、十二家司、十三太保、二十四司、三十六官將…等不同組織的家將型陣頭。

三十六官將

五毒大神

關於家將陣研究的著作非常多元，大致可以分為以下五個種類：

1、家將淵源與派系研究。

2、家將陣法與民俗體育相關研究。

3、家將的臉譜彩繪與衣著之藝術研究。

4、家將與青少年發展之心理研究。

5、家將教育與行銷研究。

綜觀上述，都是為臺灣家將文化立下根基的重要作品，但是，若不把家將在體育學、藝術相關研究、心理學與文創行銷相關研究納入討論的話，家將的民俗相關研究確實較少。而目前民俗學界對於研究家將的研究，大多以派系與淵源來作討論。然而，以派系來做為區分有時過於膠著於正統性與歷史溯源之問題，常常是多篇文章討論同一件事情，反而模糊家將的核心價值與存在意義。本篇論文試著跳脫出派系與淵源的角度，用另一種方式觀察家將；筆者發現在種類不盡相同的家將文化裡，卻擁有同樣的特質：「降駕」。

吉勝堂八家將

家將「降駕」的特質，已有被國內外的學者討論並說明其對家將的重要性，但是在前人的研究中，卻沒有一個專有名詞定義擁有此特質的家將，因此常使人誤會所有家將都會降駕，又或者忽略此特質在家將文化中的重要性，為了使研究脈絡更清晰，筆者將具有降駕特質之家將取名為「乩將」，文中亦將「乩將」釋義，並說明祂亦乩亦將的特質。同時，筆者以鼓山地嶽殿吉勝堂八家將為案例，該團為高雄最古老的家將團，也是典型的乩將團，列舉乩將團從出陣前直到出陣結束，共有二十三個儀式與禁忌，其受到降駕特質所影響的層面為何？除了儀式與禁忌受到乩性質的影響之外，筆者也觀察到乩將眾多外顯與內化特性，是在建立在乩文化的脈絡上，乩文化也確實影響到將團的傳承制度。

筆者試圖提出與以往的家將研究不一樣的觀點，觀察家將文化裡的乩特質，說明乩文化影響將文化的程度，潛移默化地發生在將團的各種環節，透過吉勝堂的案例可以更加理解「乩將」一詞的內涵，提高乩將定義的精準度。期望該篇文章可以提供家將之民俗研究更多元的觀點。