儀式中人與神的緊密互動：談「九庄大道公」香火觀及儀式體驗

　　新北市民俗「淡水三芝九庄輪祀保生大帝」是淡水、三芝一帶重要的民間信仰，地方俗稱為「八庄大道公」，所謂的「八庄大道公」是指原由八個庄頭輪值供奉，後來才發展成九個庄頭輪值，所以又有「九庄大道公」之稱。這九個庄頭為淡水街庄、中田寮庄、水梘頭庄、北新莊庄、草埔尾庄、土地公埔庄、埔頭庄、灰磘子庄、林子街庄，每一庄再分為若干個角頭參與輪值，例如去年（2020年，農曆庚子年）是由淡水街庄值年，淡水街庄再分為淡水街、水碓、沙崙，9年前淡水街庄的爐主出身沙崙，因而輪到水碓值年，這是水碓相隔27年再次值年，今年（2021年，農曆辛丑年）則是由中田寮庄值年。

　　「九庄大道公」的信仰源起有中田寮庄蔣家與白礁慈濟宮兩種說法，一般認為是清乾隆6年（1741）先民自泉州白礁慈濟宮奉請保生大帝香火來台，最初僅供奉一只保生大帝香爐，香爐安奉於福佑宮，清乾隆47年（1782）福佑宮重修而移到今日北投里水源地，清嘉慶元年（1796）李臣春奉請保生大帝香爐前往忠田寮庄，香爐安奉於忠田寮庄的演戲埔，清嘉慶7年（1802）粧塑保生大帝金身。保生大帝原由忠田寮庄李家供奉，直到清咸豐5年（1855）李媽諒倡議規劃，開啟了八個庄頭輪值的制度，忠田寮庄與水梘頭庄原屬同一庄，因而最初參與輪值的庄頭共有八庄，但隨著忠田寮庄李家分別於清光緒11年（1885）李貽電與李宗炳中舉、清光緒17年（1891）李宗聘中舉，忠田寮庄李家便有意單獨成為一庄參與輪值，因而在清光緒19年（1893）正式形成九個庄頭輪值，這九個庄頭因為保生大帝信仰，人群間的互動使庄頭間的關係更為緊密。

        直到今日「九庄大道公」仍維持著爐主制度，由爐主奉祀保生大帝，負責日常上香，每年農曆3月16日一早進行交接，值年爐主迎請爐主香爐、天公爐、神像等器物前往值年庄頭，農曆3月17日在爐主厝進行安座與犒大爐儀式，這一日也選出新的爐主。爐主香爐與天公爐安座後，至此兩個香爐將於爐主厝內一年，只有爐主才能上香祭拜，直到隔年農曆3月15日祭典，爐主才會將爐主香爐與天公爐請出爐主厝，提供信徒上香祭拜。

        「九庄大道公」信仰具體反映臺灣民間信仰對於香爐的重視，香爐的重要性表現在祭祀時可以有香爐而無神像，卻不能有神像而無香爐，甚至許多祭祀場合中僅有香爐，因為香火能使神靈存在，人對於神靈的信仰建構在靈力的交感期待，人神之間經由香火儀式緊密地聯繫起來，在香火儀式中，香爐是不可或缺的用具，香爐作為神靈與人的中介物質，實質的香爐往往代表無形的神靈在場，可以讓人更接近神靈，「九庄大道公」信仰最初只有爐主香爐，爐主香爐安奉於爐主厝中，寓意保生大帝整年駐駕在值年庄頭中。

        臺灣民間信仰觀認為人與神靈之間互惠，受人香煙祭拜的神靈更有能力去庇佑人的祈願，感受到神靈眷顧的信徒在每月的初二、十六舉辦犒軍，「九庄大道公」信仰分別在爐主厝進行「犒大爐」，在值年庄進行「犒軍」。「九庄大道公」信仰的九個庄頭規模、大小不等，去年淡水街庄有許多的里，因此每個里輪值一次犒軍，犒軍當日里長要去爐主厝迎請保生大帝、中壇元帥、黑虎將軍神像，以及五營旗與執事牌，在迎請回里內會舉行遶境，保生大帝請到里內後進行犒軍，隔日再請回爐主厝，人們在與神像互動的過程中，保生大帝因此融入地方的社會網絡，作為社群的一分子，成為人際關係的一環，人與神形成共同體，信仰使人們認同並認真經營所依戀的家園。

【儀式體驗活動】

2021年12月4日至5日民俗亂彈將舉辦「新北市民俗文化資產教育推廣活動」，4日將安排北管體驗，帶領民眾在淡水南北軒親身感受傳統戲曲的魅力，5日將前往中田寮庄的爐主厝，參與地方的犒軍，先帶領大家導覽爐主厝，從爐主厝內的陳設了解臺灣民間信仰的爐主制度、香火觀念，然後從旁觀察犒軍儀式，希望民眾在參與活動中近距離探索民俗祭典活動，涵養關愛地方社會，使我們與土地、與在地文化之間的關係更為親密。

 

「新北市民俗文化資產教育推廣活動」
報名網址：https://forms.gle/1jdPPwpCwWjdh97X9
指導單位｜文化部文化資產局
主辦單位｜新北市政府文化局
承辦單位｜臺灣淡南民俗文化研究會
協辦單位｜淡水南北軒、民俗亂彈、豐饒文化社

第一場｜淡水清水巖清水祖師遶境文化介紹
活動日期｜12月4日（週六）18:30-21:00
活動地點｜淡水區仁愛街15-4號(水廠土地公旁)

第二場｜淡水三芝九庄輪祀保生大帝犒軍導覽
活動日期｜12月5日（週日）13:30-15:00
活動地點｜新北市淡水區忠寮里演戲埔腳3之5號