綏靖平安：淡水清水巖清水祖師遶境前的「安四方」

2022-06-02 張靖委圖文故事, 百家春｜亂彈專欄

圖文／張靖委（民俗亂彈編輯）

淡水清水巖於農曆5月初5日、初6日舉辦「淡水清水巖清水祖師遶境」，一般俗稱為「淡水大拜拜」，這場遶境早已成為臺北地區幾大的民俗廟會，堪稱是淡水一年一度的文化盛事，兩日的遶境分成初5日的暗訪、初6日為正日遶境，大多數人印象中的淡水大拜拜即是指這兩日。

淡水清水巖的繞境是雙軌遶境，也就是同一日的遶境分成兩個隊伍，一支是迎請老三祖的隊伍，另一支是以迎請蓬萊老祖為主的隊伍，老三祖與蓬萊老祖兩的隊伍是在同一日、不同時間各自展開遶境，蓬萊老祖的隊伍是繞境的主力，匯集了本地與臺灣各地陣頭，吸引許多人前往觀賞。至於老三祖的隊伍沒有列在路關中，隊伍僅有頭旗、法師、鼓與銅鑼、輦轎，隊伍的組成極為簡單，並無陣頭，所以較少人關注，但老三祖的隊伍在遶境負起先鋒、開路、祛除邪祟、安營等職責，也就吸引筆者的注意，筆者這十多年參與這支隊伍，從旁觀察、紀錄。

統領五營的老三祖

以神靈崇拜為核心的民間信仰，淡水清水巖供奉許多清水祖師神像，其中蓬萊老祖、老二祖、老三祖為最早供奉的神像。老三祖在淡水清水巖的神譜中是統轄五營兵馬、除妖祭煞的神祇，老三祖的神職也具體表現在廟內的配置，老三祖供奉於正殿頂桌而中壇元帥供奉在下桌，空間位置反映老三祖與中壇元帥的神格位階上下關係，老三祖神像後面擺放「清水巖五營軍斗」，斗內插著象徵五營的五營旗、用來統轄與調度兵馬的五營軍令，這些器物的涵義與配置彰顯老三祖統兵的信仰觀。

筆者長年觀察淡水的民間信仰，地方在一些特殊時候會特別請老三祖，例如農曆7月請老三祖薦普，或是新廟舉行入火安座、火災等意外現場舉行壓煞法會，從中能看出淡水社會對老三祖的重視，反映淡水的民間信仰中，老三祖負責職司守護地方平安。

淡水清水巖清水祖師遶境是淡水最重要的信仰活動，地方迎請清水祖師出巡，希望清水祖師掃蕩地方的不平靜，於是會特別迎請老三祖進行「安四方」的儀式，這儀式是請老三祖去安五營，所以也稱為「釘符」，為了辦理「安四方」儀式，淡水清水巖從農曆4月15日開始開放信徒寫「四方金」，信徒到淡水清水巖購買四方金，在四方金上書寫姓名與地址。

農曆5月初1日進行「放兵」，放兵是將供奉在廟內的兩組五營旗鬆綁（平日五營旗以紅繩綑綁），放兵意味著無形的兵馬進入戰備狀態，當日也將頭旗立在老三祖旁，頭旗是老三祖隊伍的第一面旗幟用在引領隊伍前進，而在信仰上具有帶領五營兵馬行軍的象徵，頭旗立在老三祖旁反映出老三祖統兵的信仰觀，以及老三祖隊伍作為全體遶境行列的第一隊。

老三祖安營壓煞

農曆5月初5日為「暗訪」，從午後開始至午夜結束的出巡，達到審視陰陽兩界的目的。吉時來臨，淡水清水巖廟方人員請出老三祖與中壇元帥神像，將兩尊神像綁在輦轎上，準備進行「觀佛」，「觀佛」是本地用語，稱神像為「佛公」，所以觀佛為觀乩童之意，是請老三祖降駕，請老三祖指示暗訪需要注意的事情。

淡水清水巖並無常設性的外營，暗訪時會在四個位置進行安營儀式，所以稱為「安四方」。四個外營分別是北營在「北投仔」，位置在淡水文中八公園附近，東營在「庄仔內」，這位置近10年有幾次的調整，但大致都在學府路一帶，南營在「港仔溝」，位置在淡水河邊，最初的位置在臺鐵淡水車站後方，西營在家畜衛生試驗宿舍區，原位置在紅毛城前，後家畜衛生試驗宿舍區居民爭取納入遶境範圍，而將西營改至「球埔」，近年在從球埔移到家畜衛生試驗宿舍區內。

老三祖安營的順序是先從北營開始，再依序前往東、南、西營，不同於一般民間信仰的安營是東、南、西、北、中營，主要在於老三祖要為蓬萊老祖開道，基於維持老三祖要行走於蓬萊老祖之前，便發展出先安北營。從參與遶境可以觀察出來，尤其是在民國104年前更能明顯看出，老三祖從淡水清水巖出發前往北營，當安好北營，隊伍從北營折返，正在集合的蓬萊老祖隊伍，隊伍的頭陣看到老三祖已經從北營返回，就可以開始出發遶境；當老三祖前往東營時，蓬萊老祖正要從淡水清水巖起駕，登轎出發先往水碓遶境；當老三祖安好南營，進入東興街（淡水老街尾端），蓬萊老祖神轎才能從水碓離開；當老三祖安好西營，從西營來到烽火（老街馬偕銅像附近），蓬萊老祖隊伍的頭陣也已經走到烽火，老三祖回廟安座，蓬萊老祖神轎正要進入東興街，所以整場遶境老三祖都維持著走在蓬萊老祖之前。透過訪談與長年的觀察，理解了安營的順序是將信仰觀結合淡水的地形、聚落空間紋理，在遶境路關的安排上，具體展現老三祖為蓬萊老祖開道。

這四處營頭都要進行燒四方金，每一處營頭都會有兩堆紙錢，一堆的紙錢內容是壽金、刈金、福金、補運錢、替身紙人，這堆紙錢是要請老三祖派遣五營兵馬駐守該處營頭，使邪祟無法越界入境，並送走承受信徒厄運的替身紙人，為信徒補運。另一堆的紙錢內容是小銀與經衣，這堆紙錢是要請老三祖送走遶境沿路清除的邪穢，並希望陰魂等歹物仔取得錢財後獲得安撫，使祂們無法越界入境。

另外依據老三祖降駕指示，會在淡水市區的重要路口進行「格界」，儀式的目的是希望透過老三祖率領五營兵馬將路口的陰煞驅除，使這路口能人車平安。

農曆5月初6日不用請中壇元帥，只要請老三祖去「巡營」，老三祖巡營結束回到淡水清水巖，請示老三祖指派農曆5月初7日犒軍與普施的紙錢種類與數量。初7日請老三祖「收營」，將派駐在外地的兵馬收回，在淡水清水巖進行犒軍與普施，犒軍後將五營旗以紅繩綑綁，一年一度的遶境遂告圓滿。

集體祈求平安

民俗反映出人群的集體活動及其社會意義，淡水清水巖清水祖師遶境強調從信徒本身到地方都是一體，透過每年舊曆4月15日信徒到淡水清水巖寫四方金，可以看出地方居民的參與，對於平安的渴望，之後在5月初5日請老三祖安四方、5月初6日巡營、5月初7日收兵，遶境的一系列儀式是為淡水街庄民眾生活文化的其中一環。

淡水清水巖與四個外營的位址呼應五虎崗的範圍，老三祖隊伍保持著由人肩扛輦轎徒步的方式，彌補蓬萊老祖隊伍無法行經窄巷的問題，這路線不僅行經清代就已發展出的聚落空間單元，更隨著淡水的都市化，因應居民信仰需求而不斷地調整老三祖的遶境路線，使窄小巷弄中的住戶、新開發住宅區的住戶都有清水祖師遶境，反映居住於淡水的人們對於所處地理環境的認知，經由儀式使之成為宜居、滿足精神需求的生存場域。

「遶境」是迎請神靈巡察境域，達到除妖靖氛、賜福庇祐的作用，同時是一種週期性的宗教淨化，經由遶境使地方再次更新，從寫四方金開始的一系列儀式都在強化信徒信仰與參與感，由老三祖直轄五營的營衛信仰，以有形的象徵物、行為，藉由信仰上老三祖率領五營將小至信徒個人、大到整個淡水街庄負面能量押往境外，解除小自個人大到整個境域對於遭受負面能量威脅的恐懼，自此境內成為經過潔淨的空間，淡水這地方成為受清水祖師保護的地方，居住在這的人們都是受到清水祖師照顧的子民。