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圖文／阮偉華（一步之距就出走版主）不管是皇帝敕封、官員保薦、鄰里舉戴，凡是有功於社會之人，都有可能死後成神

李家愷（政治大學宗教研究所碩士）不間斷的軍中死亡事件就是鬼故事生成的來源之一。在漢人傳統民間信仰的觀念中，凡死時無後、乏嗣以及橫死、冤死之亡者，皆屬「非正常死亡」，由於死時負有冤屈，無得報償、開解，或得到適當的儀式善後，是會成為一再出現引發騷動、不安定之鬼。服兵役者，多屬血氣方剛的青年，亡時多無後，即符合成鬼之條件。

圖文：洪瑩發（中央研究院臺灣史研究所博士後研究）普度的祭品種類繁多，台灣各地區有所不同，不仔細觀察，會以為是無秩序的，但經過較為深入的研究觀察之後，便可發現在擺設普度祭品時，在排列的順序以及祭品的選擇上，有一套屬於民間對於空間秩序的構成觀念，藉由祭品擺放的位置，可以來理解在普度儀式場上的空間秩序與其象徵。

這些端午儀式有個人、有家庭、也有社區群體，讓端午節既有個體驅疫治病、健康照護的特徵，同時也有潔淨住家、維護社區安寧的表現。龐大多元的儀式文化，提供各種超自然想像，用以平安度過這個充滿艱險惡疫的時節，有趣是，端午節各項儀式幾乎都與水有關，不僅進出水域，也常在水邊舉行儀式，進出水陸兩大空間之間，似乎也隱含著這個節日的特殊性質。